Segunda parte<\/h2>\nPRIMERA PREGUNTA: su identidad como grupo.<\/h3>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>La subida de Jes\u00fas al cielo pone en tela de juicio la identidad del grupo de disc\u00edpulos y la base de su unidad. Jes\u00fas deja el mundo mientras los disc\u00edpulos permanecen en \u00e9l. Est\u00e1 totalmente orientado hacia el Padre. La oraci\u00f3n nos lo atestigua desde el principio, cuando Jes\u00fas fija su mirada en el cielo (v. 1) y cuando expresa dos veces el prop\u00f3sito de su partida: \u00abir al Padre\u00bb (v. 11.13). \u00bfC\u00f3mo interpretar entonces esta acci\u00f3n de Jes\u00fas que parece alejarse del grupo de disc\u00edpulos, dej\u00e1ndolos solos en el mundo y sin la raz\u00f3n principal de su cohesi\u00f3n: \u00absu presencia entre ellos\u00bb?<\/em><\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>![\"La](\"data:image\/svg+xml,%3Csvg%20xmlns%3D%27http%3A%2F%2Fwww.w3.org%2F2000%2Fsvg%27%20width%3D%271574%27%20height%3D%271360%27%20viewBox%3D%270%200%201574%201360%27%3E%3Crect%20width%3D%271574%27%20height%3D%271360%27%20fill-opacity%3D%220%22%2F%3E%3C%2Fsvg%3E\")
<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>Una temprana petici\u00f3n de Jes\u00fas en la oraci\u00f3n por sus disc\u00edpulos responde ya a esta cuesti\u00f3n: \u00abPadre santo, gu\u00e1rdalos en tu nombre que me has dado, para que sean uno como nosotros\u00bb (v. 11). Tanto si se trata de Jes\u00fas como del grupo de disc\u00edpulos, su referencia al nombre del Padre es la base de su unidad, pero en un sentido anal\u00f3gico y con una importante distinci\u00f3n a tener en cuenta. Mientras que el Hijo (Jes\u00fas) lleva el nombre de su Padre porque le ha sido dado, los disc\u00edpulos lo llevan porque se les ha manifestado (v. 6). Es decir, permanecen unidos al Padre por su fe (vv.7-8) y, como disc\u00edpulos, siempre conocer\u00e1n el peligro y la posibilidad de apartarse de esta relaci\u00f3n (v.12). De ah\u00ed la pertinencia de la oraci\u00f3n para pedir a Dios Padre que los guarde en su Nombre y asegurar as\u00ed su comuni\u00f3n.<\/p>\n
Es, pues, la referencia al Nombre del Padre lo que mantiene la unidad del grupo de disc\u00edpulos y les da una identidad. De este modo, Jes\u00fas reorienta al grupo de disc\u00edpulos hacia el Padre cuando les dice a d\u00f3nde va: \u00abAhora voy a vosotros, y lo digo en el mundo, para que tengan plena alegr\u00eda en \u00e9l\u00bb (v. 13). La partida de Jes\u00fas hacia su Padre es, pues, parte de su obra reveladora, la manifestaci\u00f3n del nombre del Padre. M\u00e1s all\u00e1 de cualquier angustia o pena, la idea de la partida de Jes\u00fas ampl\u00eda el horizonte del grupo de disc\u00edpulos. Para ellos, de hecho, el nuevo punto de referencia de su identidad est\u00e1 en el cielo, donde Jes\u00fas se ha ido, junto al Padre.<\/p>\n<\/div>
La partida de Jes\u00fas hacia su Padre es, pues, parte de su obra reveladora, la manifestaci\u00f3n del nombre del Padre.<\/h3><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>![\"La](\"https:\/\/sulpc.org\/es\/wp-content\/uploads\/2021\/09\/disciples-marchant.jpg\")
<\/span><\/div><\/div><\/div>El cap\u00edtulo 17 del cuarto evangelio muestra c\u00f3mo el grupo de disc\u00edpulos toma forma en el momento mismo de la partida de Jes\u00fas hacia su Padre. Los disc\u00edpulos son entonces totalmente reorientados hacia el Padre y es por ello que toda la obra de Jes\u00fas parece encontrar su sentido. Durante su estancia entre los disc\u00edpulos, Jes\u00fas los distingui\u00f3 del resto del mundo mediante una serie de acciones que se suceden y que la oraci\u00f3n tiene en cuenta: ‘He manifestado tu nombre a los hombres que has sacado del mundo para d\u00e1rmelo’. Eran tuyos y me los diste y cumplieron tu palabra. Ahora han reconocido que todo lo que me has dado viene de ti; porque las palabras que me diste yo se las di, y ellos las aceptaron y reconocieron verdaderamente que sal\u00ed de ti, y creyeron que t\u00fa me enviaste\u00bb (vv.6-9)<\/p>\n
La primera parte de esta secuencia lleva a los disc\u00edpulos al pasado, para encontrar dos puntos de referencia que son la base de su comprensi\u00f3n. En el primero, los disc\u00edpulos son objeto de una ense\u00f1anza en la que Jes\u00fas les revela el nombre del Padre. En la segunda, los disc\u00edpulos son los sujetos de una distinci\u00f3n en la que el Padre les da una identidad.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>
Temas de una ense\u00f1anza: \u00ab la manifestaci\u00f3n del Nombre \u00bb<\/h3>\n
El hecho de que la creaci\u00f3n se explique desde la relaci\u00f3n Padre-Hijo otorga a los disc\u00edpulos un papel de sujetos. Pero esta creaci\u00f3n no consigue darles todo el conocimiento que necesitan para dirigirse al Padre y reconocerlo. A la acci\u00f3n creadora le seguir\u00e1 otra acci\u00f3n complementaria: \u00abla manifestaci\u00f3n del Nombre del Padre\u00bb.<\/p>\n
La acci\u00f3n creativa no es suficiente para descubrir al Padre y reconocerlo como tal. Debe ir acompa\u00f1ada de una acci\u00f3n reveladora en la que se revele el Nombre del Padre y se reconozca su funci\u00f3n: \u00abHe manifestado tu Nombre a los hombres que me has dado del mundo\u00bb (v. 6).<\/p>\n
Desde las circunstancias de la oraci\u00f3n, los disc\u00edpulos han reconocido que todo viene del Padre. Recibieron las palabras transmitidas por Jes\u00fas y finalmente conocieron y creyeron realmente en su condici\u00f3n de enviado (vv.7-8). El \u00abaqu\u00ed y ahora\u00bb de los disc\u00edpulos se caracteriza por la creencia. El contenido de su fe es el misterio de la persona de Jes\u00fas y su relaci\u00f3n con el Padre. Escuchan las palabras de Jes\u00fas como palabras del Padre.<\/p>\n
El acontecimiento de la partida de Jes\u00fas hacia su Padre confronta a los disc\u00edpulos con la consistencia de la relaci\u00f3n Padre-Hijo, convirti\u00e9ndose as\u00ed en terceros sujetos de esta relaci\u00f3n. Su referencia a Jes\u00fas es tambi\u00e9n una referencia al Padre.<\/p>\n<\/div>
Por las circunstancias de la oraci\u00f3n, los disc\u00edpulos reconocieron que todo viene del Padre. Recibieron las palabras transmitidas por Jes\u00fas y finalmente conocieron y creyeron realmente en su condici\u00f3n de enviado<\/h3><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>Temas de distinci\u00f3n: \u00ab Sacados del mundo por el Padre para ser entregados al Hijo \u00bb<\/h3>\n
Tras concluir en el v.5 con una alusi\u00f3n al periodo anterior a la creaci\u00f3n: \u00abla gloria que tuve contigo antes de que el mundo fuera\u00bb, la oraci\u00f3n comienza en el v.6 con una referencia directa a la propia creaci\u00f3n: \u00aba los hombres que sacaste del mundo para d\u00e1rmelos\u00bb. Sin ninguna connotaci\u00f3n negativa, el mundo parece representar, de hecho, la totalidad a\u00fan indiferenciada de la que fueron tomados los hombres. Esta distinci\u00f3n, simbolizada aqu\u00ed por el acto de extracci\u00f3n del mundo, tiene una finalidad primordial, \u00abser entregado al Hijo\u00bb.<\/p>\n
Extra\u00eddos del conjunto indiferenciado, los hombres, introducidos entonces en el universo de las relaciones intersubjetivas, son identificados por su forma de nacimiento: \u00abtodos los que el Padre ha dado al Hijo\u00bb (vv. 2.6.9.24). En efecto, es esta comunicaci\u00f3n entre el Padre y el Hijo la que funda el advenimiento del grupo.<\/p>\n
Mediante este acto, en el que el Padre saca a los disc\u00edpulos del mundo para entreg\u00e1rselos al Hijo, los disc\u00edpulos obtienen su autonom\u00eda y su capacidad de diferenciaci\u00f3n. Ya no se trata del intercambio de un objeto-valor, sino de un verdadero sujeto al que se dirige la palabra del Padre y que puede acogerla, guardarla, reconocerla y creer en ella (v. 6-8). Por su calidad de sujetos, los disc\u00edpulos se distinguen del mundo. Y esta distinci\u00f3n les da la posibilidad de llevar la palabra que han recibido.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div>
La subida de Jes\u00fas al cielo pone en tela de juicio la identidad del grupo de disc\u00edpulos y la base de su unidad. Jes\u00fas deja el mundo mientras los disc\u00edpulos permanecen en \u00e9l. Est\u00e1 totalmente orientado hacia el Padre. La oraci\u00f3n nos lo atestigua desde el principio, cuando Jes\u00fas fija su mirada en el cielo (v. 1) y cuando expresa dos veces el prop\u00f3sito de su partida: \u00abir al Padre\u00bb (v. 11.13). \u00bfC\u00f3mo interpretar entonces esta acci\u00f3n de Jes\u00fas que parece alejarse del grupo de disc\u00edpulos, dej\u00e1ndolos solos en el mundo y sin la raz\u00f3n principal de su cohesi\u00f3n: \u00absu presencia entre ellos\u00bb?<\/em><\/p>\n<\/div><\/div><\/div> Una temprana petici\u00f3n de Jes\u00fas en la oraci\u00f3n por sus disc\u00edpulos responde ya a esta cuesti\u00f3n: \u00abPadre santo, gu\u00e1rdalos en tu nombre que me has dado, para que sean uno como nosotros\u00bb (v. 11). Tanto si se trata de Jes\u00fas como del grupo de disc\u00edpulos, su referencia al nombre del Padre es la base de su unidad, pero en un sentido anal\u00f3gico y con una importante distinci\u00f3n a tener en cuenta. Mientras que el Hijo (Jes\u00fas) lleva el nombre de su Padre porque le ha sido dado, los disc\u00edpulos lo llevan porque se les ha manifestado (v. 6). Es decir, permanecen unidos al Padre por su fe (vv.7-8) y, como disc\u00edpulos, siempre conocer\u00e1n el peligro y la posibilidad de apartarse de esta relaci\u00f3n (v.12). De ah\u00ed la pertinencia de la oraci\u00f3n para pedir a Dios Padre que los guarde en su Nombre y asegurar as\u00ed su comuni\u00f3n.<\/p>\n Es, pues, la referencia al Nombre del Padre lo que mantiene la unidad del grupo de disc\u00edpulos y les da una identidad. De este modo, Jes\u00fas reorienta al grupo de disc\u00edpulos hacia el Padre cuando les dice a d\u00f3nde va: \u00abAhora voy a vosotros, y lo digo en el mundo, para que tengan plena alegr\u00eda en \u00e9l\u00bb (v. 13). La partida de Jes\u00fas hacia su Padre es, pues, parte de su obra reveladora, la manifestaci\u00f3n del nombre del Padre. M\u00e1s all\u00e1 de cualquier angustia o pena, la idea de la partida de Jes\u00fas ampl\u00eda el horizonte del grupo de disc\u00edpulos. Para ellos, de hecho, el nuevo punto de referencia de su identidad est\u00e1 en el cielo, donde Jes\u00fas se ha ido, junto al Padre.<\/p>\n<\/div> El cap\u00edtulo 17 del cuarto evangelio muestra c\u00f3mo el grupo de disc\u00edpulos toma forma en el momento mismo de la partida de Jes\u00fas hacia su Padre. Los disc\u00edpulos son entonces totalmente reorientados hacia el Padre y es por ello que toda la obra de Jes\u00fas parece encontrar su sentido. Durante su estancia entre los disc\u00edpulos, Jes\u00fas los distingui\u00f3 del resto del mundo mediante una serie de acciones que se suceden y que la oraci\u00f3n tiene en cuenta: ‘He manifestado tu nombre a los hombres que has sacado del mundo para d\u00e1rmelo’. Eran tuyos y me los diste y cumplieron tu palabra. Ahora han reconocido que todo lo que me has dado viene de ti; porque las palabras que me diste yo se las di, y ellos las aceptaron y reconocieron verdaderamente que sal\u00ed de ti, y creyeron que t\u00fa me enviaste\u00bb (vv.6-9)<\/p>\n La primera parte de esta secuencia lleva a los disc\u00edpulos al pasado, para encontrar dos puntos de referencia que son la base de su comprensi\u00f3n. En el primero, los disc\u00edpulos son objeto de una ense\u00f1anza en la que Jes\u00fas les revela el nombre del Padre. En la segunda, los disc\u00edpulos son los sujetos de una distinci\u00f3n en la que el Padre les da una identidad.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div> El hecho de que la creaci\u00f3n se explique desde la relaci\u00f3n Padre-Hijo otorga a los disc\u00edpulos un papel de sujetos. Pero esta creaci\u00f3n no consigue darles todo el conocimiento que necesitan para dirigirse al Padre y reconocerlo. A la acci\u00f3n creadora le seguir\u00e1 otra acci\u00f3n complementaria: \u00abla manifestaci\u00f3n del Nombre del Padre\u00bb.<\/p>\n La acci\u00f3n creativa no es suficiente para descubrir al Padre y reconocerlo como tal. Debe ir acompa\u00f1ada de una acci\u00f3n reveladora en la que se revele el Nombre del Padre y se reconozca su funci\u00f3n: \u00abHe manifestado tu Nombre a los hombres que me has dado del mundo\u00bb (v. 6).<\/p>\n Desde las circunstancias de la oraci\u00f3n, los disc\u00edpulos han reconocido que todo viene del Padre. Recibieron las palabras transmitidas por Jes\u00fas y finalmente conocieron y creyeron realmente en su condici\u00f3n de enviado (vv.7-8). El \u00abaqu\u00ed y ahora\u00bb de los disc\u00edpulos se caracteriza por la creencia. El contenido de su fe es el misterio de la persona de Jes\u00fas y su relaci\u00f3n con el Padre. Escuchan las palabras de Jes\u00fas como palabras del Padre.<\/p>\n El acontecimiento de la partida de Jes\u00fas hacia su Padre confronta a los disc\u00edpulos con la consistencia de la relaci\u00f3n Padre-Hijo, convirti\u00e9ndose as\u00ed en terceros sujetos de esta relaci\u00f3n. Su referencia a Jes\u00fas es tambi\u00e9n una referencia al Padre.<\/p>\n<\/div> Tras concluir en el v.5 con una alusi\u00f3n al periodo anterior a la creaci\u00f3n: \u00abla gloria que tuve contigo antes de que el mundo fuera\u00bb, la oraci\u00f3n comienza en el v.6 con una referencia directa a la propia creaci\u00f3n: \u00aba los hombres que sacaste del mundo para d\u00e1rmelos\u00bb. Sin ninguna connotaci\u00f3n negativa, el mundo parece representar, de hecho, la totalidad a\u00fan indiferenciada de la que fueron tomados los hombres. Esta distinci\u00f3n, simbolizada aqu\u00ed por el acto de extracci\u00f3n del mundo, tiene una finalidad primordial, \u00abser entregado al Hijo\u00bb.<\/p>\n Extra\u00eddos del conjunto indiferenciado, los hombres, introducidos entonces en el universo de las relaciones intersubjetivas, son identificados por su forma de nacimiento: \u00abtodos los que el Padre ha dado al Hijo\u00bb (vv. 2.6.9.24). En efecto, es esta comunicaci\u00f3n entre el Padre y el Hijo la que funda el advenimiento del grupo.<\/p>\n Mediante este acto, en el que el Padre saca a los disc\u00edpulos del mundo para entreg\u00e1rselos al Hijo, los disc\u00edpulos obtienen su autonom\u00eda y su capacidad de diferenciaci\u00f3n. Ya no se trata del intercambio de un objeto-valor, sino de un verdadero sujeto al que se dirige la palabra del Padre y que puede acogerla, guardarla, reconocerla y creer en ella (v. 6-8). Por su calidad de sujetos, los disc\u00edpulos se distinguen del mundo. Y esta distinci\u00f3n les da la posibilidad de llevar la palabra que han recibido.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>
La partida de Jes\u00fas hacia su Padre es, pues, parte de su obra reveladora, la manifestaci\u00f3n del nombre del Padre.<\/h3><\/div><\/div><\/div>
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Por las circunstancias de la oraci\u00f3n, los disc\u00edpulos reconocieron que todo viene del Padre. Recibieron las palabras transmitidas por Jes\u00fas y finalmente conocieron y creyeron realmente en su condici\u00f3n de enviado<\/h3><\/div><\/div><\/div>
Temas de distinci\u00f3n: \u00ab Sacados del mundo por el Padre para ser entregados al Hijo \u00bb<\/h3>\n
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