CUARTA PARTE
\nLa configuraci\u00f3n de sus relaciones.<\/h2>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>El deber de los disc\u00edpulos es, en efecto, estar all\u00ed, presentes en el lugar de Jes\u00fas, en el mundo. Orientados hacia el Padre, encuentran, a pesar de la distancia, una forma de continuar su relaci\u00f3n con Jes\u00fas. Toda la oraci\u00f3n est\u00e1 construida para revelar a los disc\u00edpulos su nueva condici\u00f3n: \u00abQuiero que est\u00e9n conmigo donde yo estoy\u00bb (v. 24). Estar con Jes\u00fas est\u00e1 ahora condicionado por estar all\u00ed, en su lugar, donde \u00e9l sigue presente a trav\u00e9s de sus palabras y mandatos: \u00abSi guard\u00e1is mis mandamientos, permanecer\u00e9is en mi amor, como yo he guardado los mandamientos de mi Padre y permanezco en su amor\u00bb (15,10)<\/span><\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>![\"La](\"data:image\/svg+xml,%3Csvg%20xmlns%3D%27http%3A%2F%2Fwww.w3.org%2F2000%2Fsvg%27%20width%3D%271574%27%20height%3D%271360%27%20viewBox%3D%270%200%201574%201360%27%3E%3Crect%20width%3D%271574%27%20height%3D%271360%27%20fill-opacity%3D%220%22%2F%3E%3C%2Fsvg%3E\")
<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>Como portadores y comunicadores de la palabra que viene del Padre, los disc\u00edpulos son testigos ante el mundo de una palabra que viene de otra parte y en la que ser\u00e1n santificados (v. 17). Su acci\u00f3n es indispensable porque, atravesada por el eje vertical de la alteridad, remite siempre al Padre. Su santificaci\u00f3n se lograr\u00e1, sin embargo, por su continua disposici\u00f3n a asumir esta verdad de los dem\u00e1s y a transmitirla, con la esperanza de suscitar la fe de los que a\u00fan no est\u00e1n abiertos a esta alteridad del Padre. As\u00ed se prev\u00e9 la ampliaci\u00f3n del grupo de disc\u00edpulos, cuando en la oraci\u00f3n Jes\u00fas mira al futuro: \u00abNo ruego s\u00f3lo por ellos, sino tambi\u00e9n por los que creer\u00e1n en m\u00ed por su palabra\u00bb (v. 20).<\/p>\n
Con la partida de Jes\u00fas hacia su Padre, el grupo de disc\u00edpulos tomar\u00e1 forma, y la cuesti\u00f3n de su unidad se volver\u00e1 esencial<\/span> para ellos. Los disc\u00edpulos tendr\u00e1n que convertirse en un signo en el mundo de un tipo particular de unidad que puede distinguirse en tres niveles diferentes: en el nivel de la comunicaci\u00f3n, en el nivel de la relaci\u00f3n y en el nivel del rol a jugar.<\/p>\n<\/div>Con la partida de Jes\u00fas hacia su Padre, el grupo de disc\u00edpulos tomar\u00e1 forma, y la cuesti\u00f3n de su unidad se volver\u00e1 esencial para ellos<\/h3><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>![\"La](\"https:\/\/sulpc.org\/es\/wp-content\/uploads\/2021\/12\/jesus_disciples_walking.jpeg\" "\\"jesus_disciples_walking\\"")
<\/span><\/div><\/div><\/div>A nivel de comunicaci\u00f3n.<\/h3>\n
La unidad de los disc\u00edpulos que se pide en la oraci\u00f3n de Jes\u00fas se explica en primer lugar a partir de la transmisi\u00f3n de dos dones diferentes: la palabra (v. 8) y la gloria (v. 22). Ambos dones provienen del Padre. Primero se dirigieron a Jes\u00fas. La presencia de estos dones en el grupo de disc\u00edpulos es indispensable para la llamada a la fe, no s\u00f3lo de los futuros disc\u00edpulos, sino tambi\u00e9n del propio mundo. Este acto de transmisi\u00f3n en el que act\u00faan varios actores debe ser representativo de una \u00fanica acci\u00f3n: \u00abLa manifestaci\u00f3n del nombre del Padre\u00bb. Adem\u00e1s, la autenticidad de estos dos dones transmitidos est\u00e1 intr\u00ednsecamente ligada a nuestra percepci\u00f3n de la unidad de los disc\u00edpulos con Dios Padre. Esta unidad se convierte entonces en un indicio del origen \u00fanico de los dones recibidos y de la legitimidad de la fe de los disc\u00edpulos en Jes\u00fas como \u00abenviado del Padre\u00bb. En la oraci\u00f3n, en efecto, los dones de la palabra y de la gloria aparecen implicados en un acto de comunicaci\u00f3n en el que Jes\u00fas da a los disc\u00edpulos lo que ya hab\u00eda recibido del Padre. La analog\u00eda de estas dos acciones puede verse cuando contrastamos los dos versos que aluden a ellas:<\/p>\n
\n- V.8 \u00ablas palabras que me diste, las di\u00bb.<\/li>\n
- v.22 \u00abLes di la gloria que me diste\u00bb.<\/li>\n<\/ul>\n<\/div><\/div><\/div>
En estos dos versos, el acto de comunicaci\u00f3n requiere una unidad para que se produzca la transmisi\u00f3n de estos dos dones. Esto puede reconocerse en los dos rasgos que distinguen esta comunicaci\u00f3n, la transitividad y la alteridad. En el primer rasgo (transitividad), la autenticidad del don se percibir\u00e1 en la unidad de la palabra que se propaga o en el resplandor de la gloria transmitida, del Padre al Hijo, del Hijo a los disc\u00edpulos y de \u00e9stos al mundo. En el segundo rasgo (la alteridad), se reconocer\u00e1 en la unidad de la palabra escuchada y la gloria percibida<\/span> cuando se haga evidente su referencia al Padre como dador original. En cuanto al contenido de estos dos dones, se puede delimitar por las dos \u00e1reas caracter\u00edsticas de cualquier transmisi\u00f3n. En cuanto al don de la palabra, su dominio es el del discurso, abarcando tanto la expresi\u00f3n como el entendimiento (vv.6-8). En cuanto al don de la gloria, su dominio es el de la acci\u00f3n y los signos, abarcando as\u00ed toda la obra realizada (vv.4-5).<\/p>\nA nivel de relaci\u00f3n.<\/h3>\n
La unidad caracteriza al grupo de disc\u00edpulos y futuros creyentes. Los identifica con el mundo y los sit\u00faa en este acto de transmisi\u00f3n donde la relaci\u00f3n entre el Padre y Jes\u00fas se convierte, por analog\u00eda, en el modelo tambi\u00e9n de la relaci\u00f3n entre Jes\u00fas y sus disc\u00edpulos. Si observamos las tres apariciones de la oraci\u00f3n por la unidad (vv.11; 21 y 22-23), vemos que presentan una estructura similar<\/span>: a la unidad solicitada (que sean uno), sigue siempre una alusi\u00f3n al modelo sobre el que se construye esta unidad (como nosotros somos uno)<\/span>. Este modelo se repite cada vez que la oraci\u00f3n alude no s\u00f3lo a la unidad del grupo de disc\u00edpulos, sino tambi\u00e9n a la de los futuros creyentes:<\/p>\n<\/div>11.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Disc\u00edpulos<\/p>\n<\/div><\/div><\/div>
11.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Disc\u00edpulos<\/p>\n<\/div><\/div><\/div>
<\/div><\/div><\/div><\/div>21. Futuros creyentes<\/p>\n<\/div><\/div><\/div>
21. Futuros creyentes<\/p>\n<\/div><\/div><\/div>
<\/div><\/div><\/div><\/div>22.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div>
\u00abpara que sean uno como nosotros somos uno:<\/strong><\/p>\nYo en ellos y t\u00fa en m\u00ed, para que sean perfectos en la unidad\u00bb.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div>
<\/div><\/div><\/div><\/div>23.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div>
y para que el mundo sepa que t\u00fa me has enviado y que los has amado como a m\u00ed.<\/em><\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>Las dos peticiones de unidad de los futuros creyentes (vv. 21 y 22-23) terminan subrayando su objetivo, \u00abpara que el mundo crea que t\u00fa me has enviado\u00bb o \u00abpara que el mundo reconozca que t\u00fa me has enviado\u00bb. Este objetivo se expresa en cada ocasi\u00f3n a trav\u00e9s de un verbo diferente (\u03c0\u03b9\u03c3\u03c4\u03b5\u03c5\u03c9 o \u03b3\u03b9\u03bd\u03c9\u03c3\u03ba\u03c9) que deriva su significado de los versos precedentes:<\/p>\n<\/div>
20 No rezo s\u00f3lo por ellos,<\/p>\n
sino tambi\u00e9n para aquellos que,<\/p>\n
por su palabra, creer\u00e1n en m\u00ed,<\/p>\n
21 para que todos sean uno.<\/p>\n
Como t\u00fa, Padre, est\u00e1s en m\u00ed<\/p>\n
y yo en ti,<\/p>\n
que tambi\u00e9n est\u00e9n en nosotros,<\/p>\n
para que el mundo crea<\/p>\n
que me has enviado<\/p>\n<\/div><\/div><\/div>
22 Les he dado la gloria<\/p>\n
que me diste,<\/p>\n
para que sean uno<\/p>\n
ya que somos uno:<\/p>\n
23 Yo en ellos y t\u00fa en m\u00ed,<\/p>\n
para que sean perfectos en la unidad,<\/p>\n
y que el mundo sepa<\/p>\n
que me has enviado<\/p>\n
y que los has amado<\/p>\n
como t\u00fa me has amado.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>
En cuanto al primer verbo (\u03c0\u03b9\u03c3\u03c4\u03b5\u03bd\u03c5\u03c9), se trata principalmente de la fe que pasa por la veracidad de la palabra dada (vv.20-21). En cuanto al segundo verbo (\u03b3\u03b9\u03bd\u03c9\u03c3\u03ba\u03c9), se trata m\u00e1s bien de la fe que proviene del reconocimiento de las obras realizadas y de su origen divino (la gloria). La m\u00e1s importante de estas obras se cita aqu\u00ed: \u00abque los has amado como a m\u00ed\u00bb (vv.22-23).<\/p>\n
Si observamos los tres casos en los que Jes\u00fas reza por la unidad, nos damos cuenta de que no se trata de una simple repetici\u00f3n. Cada vez esta oraci\u00f3n lleva una nueva explicaci\u00f3n:<\/p>\n<\/div>
El deber de los disc\u00edpulos es, en efecto, estar all\u00ed, presentes en el lugar de Jes\u00fas, en el mundo. Orientados hacia el Padre, encuentran, a pesar de la distancia, una forma de continuar su relaci\u00f3n con Jes\u00fas. Toda la oraci\u00f3n est\u00e1 construida para revelar a los disc\u00edpulos su nueva condici\u00f3n: \u00abQuiero que est\u00e9n conmigo donde yo estoy\u00bb (v. 24). Estar con Jes\u00fas est\u00e1 ahora condicionado por estar all\u00ed, en su lugar, donde \u00e9l sigue presente a trav\u00e9s de sus palabras y mandatos: \u00abSi guard\u00e1is mis mandamientos, permanecer\u00e9is en mi amor, como yo he guardado los mandamientos de mi Padre y permanezco en su amor\u00bb (15,10)<\/span><\/p>\n<\/div><\/div><\/div> Como portadores y comunicadores de la palabra que viene del Padre, los disc\u00edpulos son testigos ante el mundo de una palabra que viene de otra parte y en la que ser\u00e1n santificados (v. 17). Su acci\u00f3n es indispensable porque, atravesada por el eje vertical de la alteridad, remite siempre al Padre. Su santificaci\u00f3n se lograr\u00e1, sin embargo, por su continua disposici\u00f3n a asumir esta verdad de los dem\u00e1s y a transmitirla, con la esperanza de suscitar la fe de los que a\u00fan no est\u00e1n abiertos a esta alteridad del Padre. As\u00ed se prev\u00e9 la ampliaci\u00f3n del grupo de disc\u00edpulos, cuando en la oraci\u00f3n Jes\u00fas mira al futuro: \u00abNo ruego s\u00f3lo por ellos, sino tambi\u00e9n por los que creer\u00e1n en m\u00ed por su palabra\u00bb (v. 20).<\/p>\n Con la partida de Jes\u00fas hacia su Padre, el grupo de disc\u00edpulos tomar\u00e1 forma, y la cuesti\u00f3n de su unidad se volver\u00e1 esencial<\/span> para ellos. Los disc\u00edpulos tendr\u00e1n que convertirse en un signo en el mundo de un tipo particular de unidad que puede distinguirse en tres niveles diferentes: en el nivel de la comunicaci\u00f3n, en el nivel de la relaci\u00f3n y en el nivel del rol a jugar.<\/p>\n<\/div> La unidad de los disc\u00edpulos que se pide en la oraci\u00f3n de Jes\u00fas se explica en primer lugar a partir de la transmisi\u00f3n de dos dones diferentes: la palabra (v. 8) y la gloria (v. 22). Ambos dones provienen del Padre. Primero se dirigieron a Jes\u00fas. La presencia de estos dones en el grupo de disc\u00edpulos es indispensable para la llamada a la fe, no s\u00f3lo de los futuros disc\u00edpulos, sino tambi\u00e9n del propio mundo. Este acto de transmisi\u00f3n en el que act\u00faan varios actores debe ser representativo de una \u00fanica acci\u00f3n: \u00abLa manifestaci\u00f3n del nombre del Padre\u00bb. Adem\u00e1s, la autenticidad de estos dos dones transmitidos est\u00e1 intr\u00ednsecamente ligada a nuestra percepci\u00f3n de la unidad de los disc\u00edpulos con Dios Padre. Esta unidad se convierte entonces en un indicio del origen \u00fanico de los dones recibidos y de la legitimidad de la fe de los disc\u00edpulos en Jes\u00fas como \u00abenviado del Padre\u00bb. En la oraci\u00f3n, en efecto, los dones de la palabra y de la gloria aparecen implicados en un acto de comunicaci\u00f3n en el que Jes\u00fas da a los disc\u00edpulos lo que ya hab\u00eda recibido del Padre. La analog\u00eda de estas dos acciones puede verse cuando contrastamos los dos versos que aluden a ellas:<\/p>\n En estos dos versos, el acto de comunicaci\u00f3n requiere una unidad para que se produzca la transmisi\u00f3n de estos dos dones. Esto puede reconocerse en los dos rasgos que distinguen esta comunicaci\u00f3n, la transitividad y la alteridad. En el primer rasgo (transitividad), la autenticidad del don se percibir\u00e1 en la unidad de la palabra que se propaga o en el resplandor de la gloria transmitida, del Padre al Hijo, del Hijo a los disc\u00edpulos y de \u00e9stos al mundo. En el segundo rasgo (la alteridad), se reconocer\u00e1 en la unidad de la palabra escuchada y la gloria percibida<\/span> cuando se haga evidente su referencia al Padre como dador original. En cuanto al contenido de estos dos dones, se puede delimitar por las dos \u00e1reas caracter\u00edsticas de cualquier transmisi\u00f3n. En cuanto al don de la palabra, su dominio es el del discurso, abarcando tanto la expresi\u00f3n como el entendimiento (vv.6-8). En cuanto al don de la gloria, su dominio es el de la acci\u00f3n y los signos, abarcando as\u00ed toda la obra realizada (vv.4-5).<\/p>\n La unidad caracteriza al grupo de disc\u00edpulos y futuros creyentes. Los identifica con el mundo y los sit\u00faa en este acto de transmisi\u00f3n donde la relaci\u00f3n entre el Padre y Jes\u00fas se convierte, por analog\u00eda, en el modelo tambi\u00e9n de la relaci\u00f3n entre Jes\u00fas y sus disc\u00edpulos. Si observamos las tres apariciones de la oraci\u00f3n por la unidad (vv.11; 21 y 22-23), vemos que presentan una estructura similar<\/span>: a la unidad solicitada (que sean uno), sigue siempre una alusi\u00f3n al modelo sobre el que se construye esta unidad (como nosotros somos uno)<\/span>. Este modelo se repite cada vez que la oraci\u00f3n alude no s\u00f3lo a la unidad del grupo de disc\u00edpulos, sino tambi\u00e9n a la de los futuros creyentes:<\/p>\n<\/div> 11.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Disc\u00edpulos<\/p>\n<\/div><\/div><\/div> 11.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Disc\u00edpulos<\/p>\n<\/div><\/div><\/div> 21. Futuros creyentes<\/p>\n<\/div><\/div><\/div> 21. Futuros creyentes<\/p>\n<\/div><\/div><\/div> 22.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div> \u00abpara que sean uno como nosotros somos uno:<\/strong><\/p>\n Yo en ellos y t\u00fa en m\u00ed, para que sean perfectos en la unidad\u00bb.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div> 23.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div> y para que el mundo sepa que t\u00fa me has enviado y que los has amado como a m\u00ed.<\/em><\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div> Las dos peticiones de unidad de los futuros creyentes (vv. 21 y 22-23) terminan subrayando su objetivo, \u00abpara que el mundo crea que t\u00fa me has enviado\u00bb o \u00abpara que el mundo reconozca que t\u00fa me has enviado\u00bb. Este objetivo se expresa en cada ocasi\u00f3n a trav\u00e9s de un verbo diferente (\u03c0\u03b9\u03c3\u03c4\u03b5\u03c5\u03c9 o \u03b3\u03b9\u03bd\u03c9\u03c3\u03ba\u03c9) que deriva su significado de los versos precedentes:<\/p>\n<\/div> 20 No rezo s\u00f3lo por ellos,<\/p>\n sino tambi\u00e9n para aquellos que,<\/p>\n por su palabra, creer\u00e1n en m\u00ed,<\/p>\n 21 para que todos sean uno.<\/p>\n Como t\u00fa, Padre, est\u00e1s en m\u00ed<\/p>\n y yo en ti,<\/p>\n que tambi\u00e9n est\u00e9n en nosotros,<\/p>\n para que el mundo crea<\/p>\n que me has enviado<\/p>\n<\/div><\/div><\/div> 22 Les he dado la gloria<\/p>\n que me diste,<\/p>\n para que sean uno<\/p>\n ya que somos uno:<\/p>\n 23 Yo en ellos y t\u00fa en m\u00ed,<\/p>\n para que sean perfectos en la unidad,<\/p>\n y que el mundo sepa<\/p>\n que me has enviado<\/p>\n y que los has amado<\/p>\n como t\u00fa me has amado.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div> En cuanto al primer verbo (\u03c0\u03b9\u03c3\u03c4\u03b5\u03bd\u03c5\u03c9), se trata principalmente de la fe que pasa por la veracidad de la palabra dada (vv.20-21). En cuanto al segundo verbo (\u03b3\u03b9\u03bd\u03c9\u03c3\u03ba\u03c9), se trata m\u00e1s bien de la fe que proviene del reconocimiento de las obras realizadas y de su origen divino (la gloria). La m\u00e1s importante de estas obras se cita aqu\u00ed: \u00abque los has amado como a m\u00ed\u00bb (vv.22-23).<\/p>\n Si observamos los tres casos en los que Jes\u00fas reza por la unidad, nos damos cuenta de que no se trata de una simple repetici\u00f3n. Cada vez esta oraci\u00f3n lleva una nueva explicaci\u00f3n:<\/p>\n<\/div><\/div><\/div>
Con la partida de Jes\u00fas hacia su Padre, el grupo de disc\u00edpulos tomar\u00e1 forma, y la cuesti\u00f3n de su unidad se volver\u00e1 esencial para ellos<\/h3><\/div><\/div><\/div>
<\/span><\/div><\/div><\/div>A nivel de comunicaci\u00f3n.<\/h3>\n
\n
A nivel de relaci\u00f3n.<\/h3>\n
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