{"id":3810,"date":"2022-02-23T14:55:56","date_gmt":"2022-02-23T19:55:56","guid":{"rendered":"https:\/\/sulpc.org\/es\/la-unidad-de-dios-fuente-inagotable-de-la-unidad-de-los-discipulos-y-futuros-creyentes-copy\/"},"modified":"2022-03-07T16:40:56","modified_gmt":"2022-03-07T21:40:56","slug":"comunidad-santuario","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/sulpc.org\/es\/comunidad-santuario\/","title":{"rendered":"Comunidad-Santuario"},"content":{"rendered":"

Esta nueva \u00e9poca, en la que los disc\u00edpulos ocupar\u00e1n el lugar que dej\u00f3 vacante Jes\u00fas en el mundo, tambi\u00e9n estar\u00e1 marcada por la reestructuraci\u00f3n de su relaci\u00f3n con \u00e9l.<\/p>\n

Los tres textos que abordan esta reestructuraci\u00f3n (14, [15-16] [21] [23]) pueden situarse en paralelo:<\/p>\n<\/div><\/div><\/div>

<\/div><\/div><\/div>
\"Communaut\u00e9-Sanctuaire\"<\/div><\/div>
<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>
\n
\n\n\n\n\n\n\n\n\n
\n

El Esp\u00edritu de la verdad<\/p>\n<\/th>\n

\n

El regreso de Jes\u00fas<\/p>\n<\/th>\n

\n

El Padre y Jes\u00fas<\/p>\n<\/th>\n<\/tr>\n<\/thead>\n

\n

Condici\u00f3n 15-17<\/p>\n<\/td>\n

\n

Condici\u00f3n 21<\/p>\n<\/td>\n

\n

Condici\u00f3n 23<\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n

\n

Si me amas, guardar\u00e1s mis mandamientos<\/p>\n<\/td>\n

\n

El que tiene mis mandamientos y los guarda, es el que me ama;<\/p>\n<\/td>\n

\n

Jes\u00fas respondi\u00f3: \u00abSi alguien me ama, cumplir\u00e1 mi palabra,<\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n

\n

Promesa<\/p>\n<\/td>\n

\n

Promesa<\/p>\n<\/td>\n

\n

Promesa<\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n

\n

y rezar\u00e9 al Padre<\/p>\n

y te dar\u00e1<\/p>\n

\u00a0otro Par\u00e1clito,<\/p>\n

para que pueda ser<\/p>\n

con usted para siempre,<\/p>\n

el Esp\u00edritu de la Verdad,<\/p>\n<\/td>\n

\n

y el que me ama<\/p>\n

\u00a0ser\u00e1 amado por mi Padre;<\/p>\n

y lo amar\u00e9<\/p>\n

y me manifestar\u00e9<\/p>\n

\u00a0a \u00e9l.<\/p>\n<\/td>\n

\n

y mi Padre lo amar\u00e1<\/p>\n

y vendremos a \u00e9l<\/p>\n

y nos haremos<\/p>\n

un hogar con \u00e9l.<\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n<\/div>\n

Los tres textos se basan en la misma estructura, en la que la promesa de una presencia divina en medio de los disc\u00edpulos est\u00e1 vinculada a una condici\u00f3n: \u00abamar a Jes\u00fas y guardar sus mandamientos\u00bb (vv.15.21.23). Motivados por esta promesa, el grupo de disc\u00edpulos est\u00e1 llamado a ser la comunidad del nuevo tiempo que ha tra\u00eddo la ausencia f\u00edsica de Jes\u00fas. Consideremos entonces c\u00f3mo se desarrollan estos dos temas, promesa y condici\u00f3n, en el discurso de despedida y c\u00f3mo preparan la oraci\u00f3n que Jes\u00fas hace por la unidad de sus disc\u00edpulos en el cap\u00edtulo 17:<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>

\"Communaut\u00e9-Sanctuaire\"<\/span><\/div><\/div><\/div>

La condici\u00f3n: \u00abSi me am\u00e1is, guardar\u00e9is mis mandamientos (mi palabra)\u00bb.<\/h3>\n

Esta condici\u00f3n anticipa un tema que se desarrollar\u00e1 m\u00e1s adelante cuando Jes\u00fas explique a sus disc\u00edpulos la met\u00e1fora de la vid (Jn 15). Es la relaci\u00f3n entre \u00abamar a Jes\u00fas\u00bb y \u00abguardar sus mandamientos\u00bb, una relaci\u00f3n que da lugar a destacar un nuevo modo de relaci\u00f3n: \u00abSi permanec\u00e9is en m\u00ed y mis palabras permanecen en vosotros, pedid lo que quer\u00e1is y lo tendr\u00e9is\u00bb. Es la gloria de mi Padre que ustedes den mucho fruto y se conviertan en mis disc\u00edpulos. Como el Padre me ha amado, as\u00ed os he amado yo. Permanece en mi amor. Si guard\u00e1is mis mandamientos, permanecer\u00e9is en mi amor, como yo he guardado los mandamientos de mi Padre y permanezco en su amor\u00bb (15,7-10).<\/p>\n<\/div><\/div><\/div>

Los disc\u00edpulos se identifican entonces con aquellos que, superando la prueba de la desaparici\u00f3n de Jes\u00fas, permanecen donde \u00c9l est\u00e1 presente, en su palabra y en sus mandamientos. Mediante la obediencia, los disc\u00edpulos hacen presente, en su ausencia, a quien se los dio. El amor y los mandamientos van juntos. Es en la fiel observancia de los mandamientos donde se puede transmitir este amor (15:10). Adem\u00e1s, se sintetizan en un nuevo mandamiento que Jes\u00fas propone: \u00abPermaneced en mi amor\u00bb (15,9).\u00a0 Pasa del Padre al Hijo: \u00abComo el Padre me ha amado, as\u00ed os he amado yo\u00bb (15,9), y del Hijo a los disc\u00edpulos: \u00abAmaos unos a otros como yo os he amado\u00bb (15,12).<\/p>\n

Sin embargo, esta relaci\u00f3n entre el amor a Dios y el cumplimiento de sus mandamientos ya estaba presente en la mentalidad deuteronomista. El amor a Dios se presenta all\u00ed como el primero de todos los mandamientos: \u00abEscucha, Israel: Yahv\u00e9, nuestro Dios, es el \u00fanico Yahv\u00e9. Amar\u00e1s a Yahveh tu Dios con todo tu coraz\u00f3n, con toda tu alma y con todas tus fuerzas\u00bb (Dt 6,5). Se convierte entonces en uno de los principales requisitos en la formulaci\u00f3n del pacto. Es en este contexto de alianza que en el Cuarto Evangelio la exigencia de amor a Jes\u00fas se combina con la de \u00abguardar\u00bb sus mandamientos.<\/p>\n

Tal presentaci\u00f3n puede explicarse como un desarrollo de una cristolog\u00eda ya avanzada. En esto, la exigencia de amor a Jes\u00fas no s\u00f3lo recuerda la exigencia de amor exclusivo a Yahv\u00e9 en la antigua alianza, sino que es tambi\u00e9n el anuncio de la nueva alianza establecida por Jes\u00fas. As\u00ed pues, este requisito s\u00f3lo aparece en los textos posteriores del Nuevo Testamento: Jn 8:42; 14:15.21.23.24.28; 21:15.16; Ef 6:24; 1Pe 1:8 (con avgapa,w) y Jn 16:27; 21:17; Mt 10:37; 1Co 16:22 (con file,w).<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>

La exigencia de amor a Jes\u00fas no s\u00f3lo recuerda la exigencia de amor exclusivo a Yahv\u00e9 que formaba parte de la antigua alianza, sino que tambi\u00e9n es la proclamaci\u00f3n de la nueva alianza establecida por Jes\u00fas.<\/h3><\/div><\/div><\/div>
<\/div><\/div>

La promesa: \u00aby mi Padre lo amar\u00e1 y vendremos a \u00e9l y haremos nuestra casa con \u00e9l\u00bb.<\/h3>\n

Con esta promesa entramos en un nuevo contexto, el del cumplimiento de la profec\u00eda de Zacar\u00edas, donde los signos de los \u00faltimos tiempos, anunciados por \u00e9l, comienzan ya a realizarse: \u00abCanta, al\u00e9grate, hija de Si\u00f3n, porque he aqu\u00ed que vengo a habitar entre vosotros, dice el Se\u00f1or\u00bb (2,14). (2,14). En la perspectiva juanina, el cumplimiento supera todas las expectativas. Como veremos, el verdadero santuario de la presencia de Dios en medio de su pueblo es el propio Jes\u00fas y la comunidad de disc\u00edpulos que, despu\u00e9s de su marcha al Padre, contin\u00faan guardando sus mandamientos y viviendo en su amor. En Jes\u00fas comienza una nueva era, en la que Dios levanta su tienda para habitar en medio de su pueblo: \u00abY el Verbo se hizo carne y habit\u00f3 entre nosotros, y vimos su gloria, que recibi\u00f3 de su Padre como Hijo \u00fanico, lleno de gracia y de verdad\u00bb (Jn 1,14).<\/p>\n

    \n
  1. Jes\u00fas – Santuario.<\/li>\n<\/ol>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>

    Evangelio el propio cuerpo de Jes\u00fas: \u00abJes\u00fas les respondi\u00f3: ‘Destruid este santuario y en tres d\u00edas lo levantar\u00e9’. Los jud\u00edos le dijeron: ‘Se necesitaron cuarenta y seis a\u00f1os para construir este santuario, y t\u00fa lo levantar\u00e1s en tres d\u00edas. Pero habl\u00f3 del santuario de su cuerpo\u00bb (2:19-21). Este texto, colocado de forma original al principio de este Evangelio, introduce un tema importante, la relaci\u00f3n entre Jes\u00fas y el Templo.<\/p>\n

    Con ocasi\u00f3n de las grandes fiestas religiosas jud\u00edas [Pascua (2:13; 6:4; 11:55), Pentecost\u00e9s (5:1), Tabern\u00e1culos (7:1), Dedicaci\u00f3n (10:22)], Jes\u00fas aparece p\u00fablicamente para transferir a su persona toda la funci\u00f3n tradicionalmente atribuida al Templo. La fiesta de Pascua, por ejemplo, enmarca el relato de la pasi\u00f3n para subrayar que Jes\u00fas es el verdadero cordero (19:31-34). La fiesta de la Dedicaci\u00f3n, celebraci\u00f3n de la limpieza del Templo y de la consagraci\u00f3n de su altar, permite a Jes\u00fas revelar su condici\u00f3n de consagrado enviado por el Padre (10,36). En la fiesta de los Tabern\u00e1culos, cuando la liturgia alude a la Roca de Mois\u00e9s (Ex 17,6) y a la fuente del Templo descrita por Ezequiel (47,1), Zacar\u00edas (13,1) y Joel (4,1-8), Jes\u00fas se presenta como el agua de vida anunciada: \u00abEl \u00faltimo d\u00eda de la fiesta, el gran d\u00eda, Jes\u00fas se levant\u00f3 y grit\u00f3: \u00abSi alguno tiene sed, que venga a m\u00ed y beba el que crea en m\u00ed\u00bb. Como dice la Escritura, \u00abde su vientre brotar\u00e1n r\u00edos de agua viva\u00bb (7:37-38).<\/p>\n<\/div><\/div><\/div>

    \"Communaut\u00e9-Sanctuaire\"<\/span><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>

    En el cuarto Evangelio, Jes\u00fas es el verdadero santuario (nao,j), la presencia de Dios entre nosotros y fuente de santificaci\u00f3n. No se trata, sin embargo, de una simple purificaci\u00f3n del Templo, sino de una nueva construcci\u00f3n realizada por Dios mismo en el cuerpo glorificado de Jes\u00fas resucitado: \u00ab… le habl\u00f3 del santuario de su cuerpo. Y cuando resucit\u00f3, sus disc\u00edpulos se acordaron de que hab\u00eda dicho esto, y creyeron en la Escritura y en la palabra que hab\u00eda pronunciado\u00bb (4,21-22). La ubicaci\u00f3n de Juan en este episodio es significativa. De hecho, est\u00e1 al comienzo del ministerio p\u00fablico de Jes\u00fas para anunciar la llegada de un nuevo tiempo y reconocer a Jes\u00fas como el Mes\u00edas anunciado por los profetas.<\/p>\n

    Jes\u00fas, en el Cuarto Evangelio, supera todas las expectativas prometidas: \u00abY el Verbo se hizo carne y habit\u00f3 entre nosotros, y vimos su gloria\u00bb (1,14). Se cumplen todos los modos de la presencia de Dios: la Palabra, la Morada, la Gloria; porque es la presencia de Dios mismo en nuestra humanidad.<\/p>\n

    Adem\u00e1s, cuando el cuarto evangelio traduce el misterio de Jes\u00fas en t\u00e9rminos de encarnaci\u00f3n (sa.rx evge,neto) y morada (evskh,nwsen evn h`mi\/n) del Verbo, anuncia al mismo tiempo el comienzo de una nueva era, caracterizada por la presencia de Dios en medio de nosotros. As\u00ed, cuando Juan utiliza el verbo skhno,w para decirnos que el Verbo ha \u00abacampado\u00bb (habitado) entre nosotros, se refiere no s\u00f3lo a las narraciones del \u00c9xodo (40:34; 33:9-10), a la profec\u00eda de Joel (4:17. 21), la profec\u00eda de Zacar\u00edas (2,14) o el himno de la Sabidur\u00eda en el Eclesi\u00e1stico (24,8), pero tambi\u00e9n a la humanidad asumida por Jes\u00fas en su encarnaci\u00f3n: \u00abY el Verbo se hizo carne (sa.rx evge,neto)\u00bb (Jn 1,14). Esta es la nueva morada, el lugar perfecto de la presencia de Dios.<\/p>\n<\/div>

    El verdadero santuario de la presencia de Dios en medio de su pueblo es el propio Jes\u00fas y la comunidad de disc\u00edpulos que, despu\u00e9s de su partida hacia el Padre, contin\u00faan guardando sus mandamientos y viviendo en su amor.<\/h3><\/div><\/div><\/div>
    <\/div><\/div>

    Esto no nos permite interpretar la alusi\u00f3n a la morada como una mera indicaci\u00f3n del car\u00e1cter transitorio de la venida de Cristo entre los hombres. M\u00e1s bien, el cuarto evangelio ha revelado el significado m\u00e1s profundo del nuevo y decisivo acontecimiento realizado en Jesucristo. En cuanto el Verbo toma nuestra carne, muere y resucita, el beneficio de su presencia se extiende a toda la humanidad. Sin embargo, el misterio de Cristo no se limita s\u00f3lo a su persona. Tambi\u00e9n se realiza en la humanidad de todos los que creen o creer\u00e1n en \u00e9l.<\/p>\n

    Los disc\u00edpulos – morada.<\/strong><\/p>\n

    Cumplida en la persona de Jes\u00fas, esta promesa de que Dios habita en medio de su pueblo se sigue cumpliendo en el grupo de disc\u00edpulos. Cuando Jes\u00fas va al Padre, deja su lugar con los disc\u00edpulos. Les encomienda la misi\u00f3n de velar por que esta realizaci\u00f3n contin\u00fae en el mundo. A la insistente llamada a amar a Jes\u00fas y a guardar sus mandamientos, se a\u00f1ade en el cap\u00edtulo 14 la promesa de la presencia divina. Enmarcadas entre las dos alusiones a la promesa del don del Par\u00e1clito (vv.16-17 vv.25-26), aparecen tambi\u00e9n las promesas del regreso de Jes\u00fas (vv.18-22) y de la permanencia del Padre y del Hijo en los disc\u00edpulos (vv.23-24). Colocadas en paralelo, estas promesas revelan un fondo com\u00fan en el que sus afirmaciones se corresponden.<\/p>\n

    La similitud de las expresiones utilizadas cuando el texto aborda estas promesas pone de manifiesto la analog\u00eda en la formulaci\u00f3n del don del Esp\u00edritu y el regreso de Jes\u00fas. Su contexto es el mismo, ya sea el Par\u00e1clito o Jes\u00fas, siempre se describen en relaci\u00f3n con los disc\u00edpulos y el mundo. Sus correspondencias son entonces numerosas. El don y la presencia del Par\u00e1clito, el Esp\u00edritu de la verdad, a los disc\u00edpulos se corresponde con la venida de Jes\u00fas a ellos. La incapacidad del mundo para recibir al Par\u00e1clito, porque no lo ve ni lo reconoce, se corresponde con el alejamiento de Jes\u00fas de la vista del mundo. El conocimiento que los disc\u00edpulos tienen del Par\u00e1clito, por su inmanencia en ellos, corresponde al conocimiento que los disc\u00edpulos tendr\u00e1n de la inmanencia que caracteriza la relaci\u00f3n entre Jes\u00fas y su Padre y entre los disc\u00edpulos y Jes\u00fas.<\/p>\n<\/div>\n

    \n\n\n\n
    El don del Par\u00e1clito<\/th>\nEl regreso de Jes\u00fas<\/th>\n\n

    Morada<\/p>\n

    Padre e hijo<\/p>\n<\/th>\n

    		El don del Par\u00e1clito<\/th>\n<\/tr>\n<\/thead>\n<\/table>\n<\/div>\n\n
    \n\n\n\n\n\n\n\n\n
    16-17<\/td>\n18-20<\/td>\n21b-22<\/td>\n23b-24<\/td>\n25-26<\/td>\n<\/tr>\n
    y rezar\u00e9 al Padre
    \ny te dar\u00e1<\/td>\n    		No los
    \ndejar\u00e9
    \nhu\u00e9rfanos.
    \nVendr\u00e9
    \na ustedes<\/td>\n    		or celui qui m’aime
    \nsera aim\u00e9
    \nde mon P\u00e8re;<\/td>\n    		y el que me ama
    \nser\u00e1 amado
    \nde mi Padre;<\/td>\n    		Les dije esto mientras me quedaba
    \ncerca de ustedes.<\/td>\n<\/tr>\n
    otro Par\u00e1clito,
    \npara que pueda ser
    \ncon ustedes para siempre,
    \nel Esp\u00edritu de la Verdad<\/td>\n    		<\/td>\ny lo amar\u00e9<\/td>\ny nos haremos
    \nuna morada
    \ncon \u00e9l.<\/td>\n    		Pero el Par\u00e1clito, el Esp\u00edritu Santo, que el Padre enviar\u00e1 en mi nombre,<\/td>\n<\/tr>\n
    \n

    que le monde ne peut pas recevoir,<\/p>\n

    parce qu\u2019il ne le voit pas ni ne le reconna\u00eet.<\/p>\n<\/td>\n

    		Encore
    \nun peu de temps et le monde
    \nne me verra plus.<\/td>\n    		et je me manifesterai \u00e0 lui<\/td>\nCelui qui
    \nne m’aime pas
    \nne garde pas mes paroles ;<\/td>\n    		<\/td>\n<\/tr>\n
    \n

    Vous, vous le connaissez<\/p>\n<\/td>\n

    		Mais vous, vous verrez que je vis et vous aussi, vous vivrez.<\/td>\n<\/td>\n<\/td>\n<\/td>\n<\/tr>\n
    parce qu\u2019il demeure aupr\u00e8s de vous et qu\u2019il est en vous.<\/td>\nCe jour-l\u00e0, vous reconna\u00eetrez
    \nque je suis en mon P\u00e8re et vous en moi et moi en vous<\/td>\n    		<\/td>\net la parole que vous entendez
    \nn’est pas de moi, mais du P\u00e8re qui m’a envoy\u00e9.<\/td>\n    		\n

    lui, vous enseignera tout et vous rappellera tout ce que je vous ai dit.<\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n<\/div>\n

    Estas tres promesas reunidas en Jn 14 forman, sin embargo, una unidad y aparecen enmarcadas en un \u00fanico tema, el del amor (avga,ph). El amor de los disc\u00edpulos por Jes\u00fas, expresado en el cumplimiento de sus mandamientos. El amor del Padre y de Jes\u00fas por los disc\u00edpulos, la raz\u00f3n principal de la manifestaci\u00f3n de Jes\u00fas y de su habitabilidad.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>

    \"Communaut\u00e9-Sanctuaire\"<\/span><\/div><\/div><\/div>

    \u00abUna comunidad de verdaderos adoradores anunciada por Jes\u00fas\u00bb.<\/h3>\n

    El anuncio de la construcci\u00f3n de un nuevo Santuario es tambi\u00e9n el anuncio de la inauguraci\u00f3n de un nuevo culto. Ha llegado la hora, seg\u00fan el Cuarto Evangelio, \u00aben que los verdaderos adoradores adorar\u00e1n al Padre en esp\u00edritu y en verdad\u00bb (4,23). Jes\u00fas responde as\u00ed a la pregunta que le hace la samaritana durante su di\u00e1logo (4,20-25). La mujer plantea primero el problema del momento: ‘Nuestros padres adoraron en esta monta\u00f1a y t\u00fa dices: Jerusal\u00e9n es el lugar de culto\u00bb (v. 20).<\/p>\n<\/div><\/div><\/div>

    \u00bfD\u00f3nde est\u00e1 entonces el verdadero lugar de culto? Se trata de una cuesti\u00f3n teol\u00f3gica que contrapone los criterios de dos tradiciones diferentes, la de los samaritanos (nuestros padres), vinculada al monte Gerizim, y la de los jud\u00edos (ustedes), apegada a Jerusal\u00e9n y su Templo. La respuesta de Jes\u00fas retoma la idea principal de la pregunta para situarla en otro contexto y conducir a la mujer, m\u00e1s all\u00e1 de su pregunta, hacia una reflexi\u00f3n m\u00e1s profunda. Partiendo de la negaci\u00f3n de la alternativa propuesta sobre el lugar de culto, Jes\u00fas le hace descubrir una de las primeras consecuencias de la llegada del tiempo esperado: \u00ab Jes\u00fas le dijo: \u00abCr\u00e9eme, mujer, que llega la hora en que no adorar\u00e1s al Padre en este monte ni en Jerusal\u00e9n. Vosotros ador\u00e1is lo que no conoc\u00e9is; nosotros adoramos lo que conocemos, porque la salvaci\u00f3n viene de los jud\u00edos. Pero llega la hora, y ahora es, en que los verdaderos adoradores adorar\u00e1n al Padre en esp\u00edritu y en verdad, porque esos son los adoradores que el Padre busca. Dios es esp\u00edritu, y los que adoran deben hacerlo en esp\u00edritu y en verdad \u00bb (4:21-24).<\/p>\n

    En su respuesta, Jes\u00fas vuelve en dos ocasiones al mismo tema, \u00abla hora viene\u00bb (vv.21.23), a\u00f1adiendo en la repetici\u00f3n una aclaraci\u00f3n: \u00aby es ahora\u00bb. Esta es la hora escatol\u00f3gica, la hora de los verdaderos adoradores. Aquellos que adorar\u00e1n al Padre \u00aben esp\u00edritu y en verdad\u00bb. Pero para reconocer esta hora, la mujer debe ser consciente primero de la venida del Mes\u00edas: \u00abLa mujer le dijo: \u00abS\u00e9 que ha de venir el Mes\u00edas, el que se llama Cristo. Cuando venga, nos explicar\u00e1 todo.\u00a0 Jes\u00fas le dijo: ‘Yo soy el que te habla'\u00bb (vv.25-26). La samaritana sabe que la llegada de la hora es tambi\u00e9n la llegada del Mes\u00edas. Pero no esperaba que este anuncio prof\u00e9tico de la presencia y actualidad de la hora le fuera comunicado por el propio Mes\u00edas.<\/p>\n<\/div>

    En este nuevo horizonte, el segundo momento de la respuesta de Jes\u00fas toma la forma de una auto-revelaci\u00f3n de Jes\u00fas a la mujer samaritana. <\/h3><\/div><\/div><\/div>
    <\/div><\/div>

    Esta respuesta de Jes\u00fas tiene, pues, dos momentos principales. En la primera, Jes\u00fas sit\u00faa primero la problem\u00e1tica introducida por la samaritana en el contexto de la hora escatol\u00f3gica, una hora en la que la alternativa geogr\u00e1fica en discusi\u00f3n ya no es v\u00e1lida. Jes\u00fas le propone entonces superar la vieja discusi\u00f3n sobre el lugar del culto para centrarse en la raz\u00f3n y el sentido del propio culto. Jes\u00fas a\u00f1ade un nombre a la adoraci\u00f3n que menciona la mujer: \u00abel Padre\u00bb (vv.21.23), refiri\u00e9ndose al hecho que sustenta la adoraci\u00f3n, el Dios que se da a conocer a los hombres (v.22). El culto aut\u00e9ntico no est\u00e1 ligado a la ubicaci\u00f3n geogr\u00e1fica. M\u00e1s bien, se encuentra dentro del propio hombre. En la adoraci\u00f3n, Dios se acerca al hombre para hablarle en su coraz\u00f3n y darle a conocer su Nombre. La relaci\u00f3n con Dios no tiene otro lugar que en la intimidad del hombre.<\/p>\n

    En este nuevo horizonte, el segundo momento de la respuesta de Jes\u00fas toma la forma de una auto-revelaci\u00f3n de Jes\u00fas a la mujer samaritana. Comienza con el anuncio de la llegada inmediata de la hora (kai. nu\/n evstin) y conduce a la indicaci\u00f3n del signo principal de su reconocimiento, la adoraci\u00f3n del Padre en esp\u00edritu y en verdad. Su final est\u00e1 marcado por la solemne declaraci\u00f3n de la identidad mesi\u00e1nica de Jes\u00fas: \u00ab\u03bb\u03b1\u03bb\u03c9\/\u03b7 \u03b6\u03c9\u03b7\u00bb (v.26).<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>

    Lo invitamos a leer el texto anterior : La unidad de Dios, fuente inagotable de la unidad de los disc\u00edpulos y futuros creyentes<\/h3><\/a><\/div><\/div><\/div>
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