3er<\/sup> domingo de Cuaresma A<\/h4>\n8 de marzo de 2026<\/strong><\/p>\n\u00ab \u00a1Danost agua para beber! \u00bb (Ex 17, 2)
\n\u00ab \u00a1Dame de beber! \u00bb (Jn 4,7)<\/h3>\n
El agua es una realidad esencial para el ser humano.<\/strong> Este elemento, aparentemente el m\u00e1s banal, el m\u00e1s com\u00fan, es uno de los m\u00e1s preciosos. Incluso en pa\u00edses como el nuestro, donde parece abundar, redescubrimos su valor. Se purifica, se protege, se embotella. No es de extra\u00f1ar que haya adquirido un valor simb\u00f3lico en todas las religiones del mundo: el agua es la vida del cuerpo llamando a la vida del esp\u00edritu.<\/strong><\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>El simbolismo del agua en la historia de la salvaci\u00f3n<\/h3>\n
A trav\u00e9s de una serie de acontecimientos de la historia de la salvaci\u00f3n<\/strong>, este simbolismo se ha enriquecido. El agua es el Mar Rojo<\/strong>, cuyo cruce asegur\u00f3 la liberaci\u00f3n<\/strong> del pueblo hebreo. Es la fuente que le permiti\u00f3 escapar de la muerte en el desierto. Es el Jord\u00e1n, cuyo cruce permite la entrada en la Tierra Prometida<\/strong> y donde fue curado el general sirio Naam\u00e1n, un leproso que vino a implorar la curaci\u00f3n al Dios de Israel. Es siempre un signo de amor y de benevolencia del Se\u00f1or.<\/p>\nLos textos b\u00edblicos de esta liturgia nos muestran que el agua es signo de vida, de liberaci\u00f3n y de paso a un mundo nuevo, a una vida eterna.<\/strong><\/p>\nMas\u00e1 y Merib\u00e1: la prueba de la falta de confianza<\/h3>\n
\u00ab \u00a1Danos agua para beber!<\/em> \u00bb (Ex 17,2), recrimina el pueblo hebreo contra Mois\u00e9s, y m\u00e1s a\u00fan contra Dios. Los compa\u00f1eros de Mois\u00e9s tienen la memoria corta. Acaban de ser liberados de la esclavitud de Egipto y, a la primera dificultad, olvidan y aqu\u00ed est\u00e1n \u00abrecriminando<\/em>\u00bb contra su salvador.<\/p>\n\u00ab Mas\u00e1 y Merib\u00e1<\/em> \u00bb, dos lugares cuya posici\u00f3n geogr\u00e1fica exacta ser\u00eda muy dif\u00edcil de buscar. Son m\u00e1s bien el s\u00edmbolo de toda revuelta contra Dios<\/strong>; significan \u00abprueba<\/em>\u00bb y \u00abquerella<\/em>\u00bb. En efecto, en el camino a la Tierra Prometida, el pueblo hebreo crey\u00f3 que su fin hab\u00eda llegado. Atormentado por la sed, dud\u00f3 de Dios. Guiado por el Se\u00f1or, Mois\u00e9s descubri\u00f3 la fuente inesperada. Pero, en el transcurso del tiempo, esta permaneci\u00f3 como el s\u00edmbolo de la falta de confianza de Israel<\/strong> en su Dios, el aliado que, sin embargo, habita en medio de \u00e9l.<\/p>\n<\/div>El agua es la vida del cuerpo llamando a la vida del esp\u00edritu.<\/h3><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>El Salmo 94: escuchar la Palabra en el desierto<\/h3>\n
\u00ab Hoy, \u00bfescuchar\u00e9is su palabra?<\/em> \u00bb, nos dice el Salmo responsorial. Este salmo 94<\/strong> menciona expl\u00edcitamente esta revuelta contra Dios: \u00ab No endurezc\u00e1is vuestro coraz\u00f3n como en el desierto, donde vuestros padres me tentaron y me provocaron… y sin embargo hab\u00edan visto mi haza\u00f1a<\/em>\u00bb. En el momento en que la procesi\u00f3n entraba en el santuario de Jerusal\u00e9n, el pueblo cantaba este salmo recordando las grandes obras de Dios<\/strong> en favor de los suyos, cuando sub\u00edan hacia la Tierra Prometida. Recordaban la necesidad de tener total confianza en el Se\u00f1or<\/strong>, fuente de salvaci\u00f3n. De camino al Reino, podemos cantar este salmo bendiciendo a aquel que nos conduce hacia su P\u00e8re (Padre).<\/p>\nEl don del Esp\u00edritu: la justicia gratuita de Dios<\/h3>\n
En la segunda lectura, san Pablo<\/strong> desarrolla de nuevo su convicci\u00f3n primera. Solo Dios \u00abjustifica<\/em>\u00bb<\/strong>; \u00e9l permite que podamos estar vinculados a \u00e9l. Los seres humanos desde Ad\u00e1n se han desviado, perdi\u00e9ndose y apart\u00e1ndose del Dios justo. La reconciliaci\u00f3n<\/strong> se ha realizado en Jes\u00fas. Esta justicia de Dios no se obtiene, pues, por los esfuerzos realizados para obtenerla. \u00a1Todo mercadeo est\u00e1 excluido! En efecto, la fuerza y la paz de los disc\u00edpulos de Cristo provienen de que no tienen que esforzarse para obtener el acceso al \u00ab mundo de la gracia<\/em><\/strong> \u00bb, al mundo divino.<\/p>\nEsto les es dado gratuitamente por Dios.<\/strong> El Ap\u00f3stol describe as\u00ed la renovaci\u00f3n aportada al ser humano por el don del Esp\u00edritu<\/strong>. Penetrado por este, el creyente descubre un universo de gracia en el que se manifiesta la gloria divina. Puede vivir en la esperanza<\/strong>. Un poco m\u00e1s adelante, el Ap\u00f3stol retomar\u00e1 la misma argumentaci\u00f3n hablando del bautismo<\/strong>. Mantiene as\u00ed la asociaci\u00f3n, afirmada en toda la Escritura y en el Evangelio, entre el agua y el Esp\u00edritu. Este es la verdadera fuente de vida.<\/strong><\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>![\"3er](\"https:\/\/sulpc.org\/es\/wp-content\/uploads\/2026\/03\/samaritaine-img-2.jpeg\" "\\"samaritaine-img-2\\"")
<\/span><\/div><\/div><\/div>El di\u00e1logo con la Samaritana: de la sed del cuerpo a la sed del alma<\/h3>\n
En el Evangelio de este d\u00eda, a trav\u00e9s del relato de una simple conversaci\u00f3n en torno a un pozo, san Juan<\/strong> nos muestra lo que puede ser la apertura progresiva de una samaritana a la fe<\/strong>. Es una escena viva, dialogada, entre Jes\u00fas y una mujer cuyo nombre se desconoce. Al ser de Samaria, para los jud\u00edos es extranjera, diferente, ignorada. No para Jes\u00fas, que vive una escena de intimidad poco com\u00fan en el Evangelio: aparte de Mar\u00eda Magdalena en el jard\u00edn de la Resurrecci\u00f3n, Jes\u00fas nunca est\u00e1 solo con una mujer. Al solicitarla a ella, despreciada por sus compatriotas, Jes\u00fas suscita primero asombro. Luego, al llevarla a reflexionar sobre su vida, la despierta a una percepci\u00f3n renovada de sus necesidades profundas<\/strong>. Ella puede entonces reconocer en \u00e9l la verdadera fuente de vida<\/strong>. Jes\u00fas ha respondido a su misi\u00f3n; ha cumplido la voluntad divina: hacer vivir a un mundo que espera la salvaci\u00f3n.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>El texto, t\u00edpicamente jo\u00e1nico, utiliza el recurso del \u00ab malentendido<\/strong><\/em> \u00bb para hacer progresar la reflexi\u00f3n; en efecto, induce una lectura a dos niveles: as\u00ed como hay dos aguas, la que sacia por un tiempo la sed del cuerpo y la que sacia para siempre la sed del alma<\/strong>, hay dos tipos de alimento: el alimento terrenal que traen los disc\u00edpulos y el alimento de Jes\u00fas, que es hacer la voluntad del Padre. Del mismo modo, la Samaritaine (Samaritana) es a la vez esa aldeana voluble, pintada de forma pintoresca, y el alma de todo catec\u00fameno<\/strong>, hombre o mujer, que encuentra fortuitamente a Jes\u00fas en las acciones m\u00e1s banales y fundamentales de su vida cotidiana, como buscar agua. Es tambi\u00e9n cada uno de nosotros que buscamos en Jes\u00fas el agua que brota para la vida eterna<\/strong>. Es la humanidad, en fin, en busca de una vida que no terminar\u00e1.<\/p>\nConvertirse en portadores del Evangelio en la vida cotidiana<\/h3>\n
Hay que notar que Jes\u00fas toma la iniciativa<\/strong>: \u00ab Dame de beber<\/em> \u00bb, dice. El di\u00e1logo entre la mujer y Jes\u00fas traza un camino de verdad.<\/strong> \u00bfQui\u00e9n es esta mujer de los cinco maridos? \u00bfQui\u00e9n es Jes\u00fas? La revelaci\u00f3n es progresiva. Jes\u00fas se revela como aquel que puede dar el agua viva que brota para la vida eterna<\/strong>; \u00e9l es \u00abprofeta<\/em>\u00bb, \u00abMes\u00edas<\/em>\u00bb, \u00absalvador del mundo<\/em>\u00bb. Su alimento es hacer la voluntad de su Padre. Al t\u00e9rmino del encuentro, la mujer corre a encontrarse con la gente de la ciudad. Se ha convertido en misionera<\/strong>; portadora de agua, se ha convertido en portadora del Evangelio.<\/strong><\/p>\nEsta escena puede ser la ocasi\u00f3n para preguntarnos cu\u00e1l es nuestra propia sed, cu\u00e1les son las sedes que percibimos a nuestro alrededor, en el mundo, cu\u00e1l es nuestro alimento, cu\u00e1les son nuestros encuentros y su alcance. El recordado Papa Francisco<\/strong> nos record\u00f3 que el primer anuncio del Evangelio<\/strong> no se hace con largos discursos, sino a trav\u00e9s del encuentro concreto<\/strong>, la conversaci\u00f3n y el intercambio con las personas con las que nos cruzamos a diario.<\/p>\n<\/div>Al t\u00e9rmino del encuentro, la mujer corre a encontrarse con la gente de la ciudad. Se ha convertido en misionera; portadora de agua, se ha convertido en portadora del Evangelio.<\/h3><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>Meditaci\u00f3n de Or\u00edgenes sobre los pozos de la Escritura<\/h3>\n
Los pozos y el agua ocupan un lugar importante en la historia de la salvaci\u00f3n; son signos de vida y puntos de encuentro. A continuaci\u00f3n, este texto de Or\u00edgenes<\/strong> nos invita a reflexionar:<\/p>\n\u00ab Parte de estos pozos<\/strong>, recorre toda la Escritura buscando en ella los pozos y llega a los Evangelios. Encontrar\u00e1s all\u00ed el pozo al borde del cual nuestro Salvador estaba sentado y descansaba tras la fatiga del viaje (cf. Jn 4,6). Apareci\u00f3 una mujer de Samaria que quer\u00eda sacar agua del pozo. Y he aqu\u00ed la ocasi\u00f3n de explicar, en las Escrituras, la virtud de uno o varios pozos, y de comparar las aguas donde se despliegan los secretos del misterio divino<\/strong> \u00bb.<\/em><\/p>\n\u00ab Porque la Escritura dice: \u00ab Si alguien bebe de estas aguas, las del pozo terrenal, volver\u00e1 a tener sed; pero el que beba de las aguas que da [Jes\u00fas], ese tendr\u00e1 en \u00e9l una fuente de agua que brota para la vida eterna<\/strong> \u00bb (Jn 4, 13-14). En otro pasaje del Evangelio<\/strong> ya no se trata de fuente ni de pozo, sino que de una manera m\u00e1s amplia se dice: \u00ab El que cree en [\u00e9l], de su seno brotar\u00e1n r\u00edos de agua viva, como dice la Escritura \u00bb (Jn 7, 37)… As\u00ed, hay que tomar el Verbo de Dios<\/strong> como un pozo, si esconde un profundo misterio, o como una fuente, si rebosa y fluye en favor de los pueblos. \u00bb<\/em><\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>![\"3er](\"https:\/\/sulpc.org\/es\/wp-content\/uploads\/2026\/03\/samaritaine-img.jpeg\" "\\"samaritaine-img\\"")
<\/span><\/div><\/div><\/div>La Eucarist\u00eda: fuente inagotable y culto en verdad<\/h3>\n
En nuestro camino, Jes\u00fas se propone como agua. Porque es en \u00e9l donde el Padre manifiesta plenamente su amor. Esta agua es imputrescible. No se agotar\u00eda. Sigue fluyendo de la Cruz. Para quienes saben descubrirla, es fuente que brota para la vida eterna.<\/strong> En el camino del Reino, vengamos a ba\u00f1arnos en ella por el bautismo.<\/strong> Saci\u00e9monos de ella cada vez que nos acerquemos a Jes\u00fas ofreci\u00e9ndose en la Eucarist\u00eda.<\/strong><\/p>\nLa Eucarist\u00eda es el culto en esp\u00edritu y en verdad:<\/strong> \u00ab Llega la hora \u2014y es ahora\u2014 en que los verdaderos adoradores adorar\u00e1n al Padre en esp\u00edritu y en verdad.<\/em> \u00bb Bautizados en Cristo, saciados por su Esp\u00edritu, estamos llamados a rendirle un homenaje que relativiza todo lo que el culto pueda conservar de exterior. Este homenaje es el de una humanidad unificada<\/strong>, que finalmente da su fruto. Compuesta por granos antes dispersos, esta humanidad se convierte entonces en pan de acci\u00f3n de gracias, Eucarist\u00eda.<\/strong><\/p>\n\u00a1Am\u00e9n!<\/p>\n
+\u00c9milius Goulet, PSS<\/strong><\/em>
\nArzobispo em\u00e9rito de San Bonifacio<\/strong><\/em><\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>
\u00ab \u00a1Danost agua para beber! \u00bb (Ex 17, 2)
\n\u00ab \u00a1Dame de beber! \u00bb (Jn 4,7)<\/h3>\n
El agua es una realidad esencial para el ser humano.<\/strong> Este elemento, aparentemente el m\u00e1s banal, el m\u00e1s com\u00fan, es uno de los m\u00e1s preciosos. Incluso en pa\u00edses como el nuestro, donde parece abundar, redescubrimos su valor. Se purifica, se protege, se embotella. No es de extra\u00f1ar que haya adquirido un valor simb\u00f3lico en todas las religiones del mundo: el agua es la vida del cuerpo llamando a la vida del esp\u00edritu.<\/strong><\/p>\n<\/div><\/div><\/div> A trav\u00e9s de una serie de acontecimientos de la historia de la salvaci\u00f3n<\/strong>, este simbolismo se ha enriquecido. El agua es el Mar Rojo<\/strong>, cuyo cruce asegur\u00f3 la liberaci\u00f3n<\/strong> del pueblo hebreo. Es la fuente que le permiti\u00f3 escapar de la muerte en el desierto. Es el Jord\u00e1n, cuyo cruce permite la entrada en la Tierra Prometida<\/strong> y donde fue curado el general sirio Naam\u00e1n, un leproso que vino a implorar la curaci\u00f3n al Dios de Israel. Es siempre un signo de amor y de benevolencia del Se\u00f1or.<\/p>\n Los textos b\u00edblicos de esta liturgia nos muestran que el agua es signo de vida, de liberaci\u00f3n y de paso a un mundo nuevo, a una vida eterna.<\/strong><\/p>\n \u00ab \u00a1Danos agua para beber!<\/em> \u00bb (Ex 17,2), recrimina el pueblo hebreo contra Mois\u00e9s, y m\u00e1s a\u00fan contra Dios. Los compa\u00f1eros de Mois\u00e9s tienen la memoria corta. Acaban de ser liberados de la esclavitud de Egipto y, a la primera dificultad, olvidan y aqu\u00ed est\u00e1n \u00abrecriminando<\/em>\u00bb contra su salvador.<\/p>\n \u00ab Mas\u00e1 y Merib\u00e1<\/em> \u00bb, dos lugares cuya posici\u00f3n geogr\u00e1fica exacta ser\u00eda muy dif\u00edcil de buscar. Son m\u00e1s bien el s\u00edmbolo de toda revuelta contra Dios<\/strong>; significan \u00abprueba<\/em>\u00bb y \u00abquerella<\/em>\u00bb. En efecto, en el camino a la Tierra Prometida, el pueblo hebreo crey\u00f3 que su fin hab\u00eda llegado. Atormentado por la sed, dud\u00f3 de Dios. Guiado por el Se\u00f1or, Mois\u00e9s descubri\u00f3 la fuente inesperada. Pero, en el transcurso del tiempo, esta permaneci\u00f3 como el s\u00edmbolo de la falta de confianza de Israel<\/strong> en su Dios, el aliado que, sin embargo, habita en medio de \u00e9l.<\/p>\n<\/div> \u00ab Hoy, \u00bfescuchar\u00e9is su palabra?<\/em> \u00bb, nos dice el Salmo responsorial. Este salmo 94<\/strong> menciona expl\u00edcitamente esta revuelta contra Dios: \u00ab No endurezc\u00e1is vuestro coraz\u00f3n como en el desierto, donde vuestros padres me tentaron y me provocaron… y sin embargo hab\u00edan visto mi haza\u00f1a<\/em>\u00bb. En el momento en que la procesi\u00f3n entraba en el santuario de Jerusal\u00e9n, el pueblo cantaba este salmo recordando las grandes obras de Dios<\/strong> en favor de los suyos, cuando sub\u00edan hacia la Tierra Prometida. Recordaban la necesidad de tener total confianza en el Se\u00f1or<\/strong>, fuente de salvaci\u00f3n. De camino al Reino, podemos cantar este salmo bendiciendo a aquel que nos conduce hacia su P\u00e8re (Padre).<\/p>\n En la segunda lectura, san Pablo<\/strong> desarrolla de nuevo su convicci\u00f3n primera. Solo Dios \u00abjustifica<\/em>\u00bb<\/strong>; \u00e9l permite que podamos estar vinculados a \u00e9l. Los seres humanos desde Ad\u00e1n se han desviado, perdi\u00e9ndose y apart\u00e1ndose del Dios justo. La reconciliaci\u00f3n<\/strong> se ha realizado en Jes\u00fas. Esta justicia de Dios no se obtiene, pues, por los esfuerzos realizados para obtenerla. \u00a1Todo mercadeo est\u00e1 excluido! En efecto, la fuerza y la paz de los disc\u00edpulos de Cristo provienen de que no tienen que esforzarse para obtener el acceso al \u00ab mundo de la gracia<\/em><\/strong> \u00bb, al mundo divino.<\/p>\n Esto les es dado gratuitamente por Dios.<\/strong> El Ap\u00f3stol describe as\u00ed la renovaci\u00f3n aportada al ser humano por el don del Esp\u00edritu<\/strong>. Penetrado por este, el creyente descubre un universo de gracia en el que se manifiesta la gloria divina. Puede vivir en la esperanza<\/strong>. Un poco m\u00e1s adelante, el Ap\u00f3stol retomar\u00e1 la misma argumentaci\u00f3n hablando del bautismo<\/strong>. Mantiene as\u00ed la asociaci\u00f3n, afirmada en toda la Escritura y en el Evangelio, entre el agua y el Esp\u00edritu. Este es la verdadera fuente de vida.<\/strong><\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div> En el Evangelio de este d\u00eda, a trav\u00e9s del relato de una simple conversaci\u00f3n en torno a un pozo, san Juan<\/strong> nos muestra lo que puede ser la apertura progresiva de una samaritana a la fe<\/strong>. Es una escena viva, dialogada, entre Jes\u00fas y una mujer cuyo nombre se desconoce. Al ser de Samaria, para los jud\u00edos es extranjera, diferente, ignorada. No para Jes\u00fas, que vive una escena de intimidad poco com\u00fan en el Evangelio: aparte de Mar\u00eda Magdalena en el jard\u00edn de la Resurrecci\u00f3n, Jes\u00fas nunca est\u00e1 solo con una mujer. Al solicitarla a ella, despreciada por sus compatriotas, Jes\u00fas suscita primero asombro. Luego, al llevarla a reflexionar sobre su vida, la despierta a una percepci\u00f3n renovada de sus necesidades profundas<\/strong>. Ella puede entonces reconocer en \u00e9l la verdadera fuente de vida<\/strong>. Jes\u00fas ha respondido a su misi\u00f3n; ha cumplido la voluntad divina: hacer vivir a un mundo que espera la salvaci\u00f3n.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div> El texto, t\u00edpicamente jo\u00e1nico, utiliza el recurso del \u00ab malentendido<\/strong><\/em> \u00bb para hacer progresar la reflexi\u00f3n; en efecto, induce una lectura a dos niveles: as\u00ed como hay dos aguas, la que sacia por un tiempo la sed del cuerpo y la que sacia para siempre la sed del alma<\/strong>, hay dos tipos de alimento: el alimento terrenal que traen los disc\u00edpulos y el alimento de Jes\u00fas, que es hacer la voluntad del Padre. Del mismo modo, la Samaritaine (Samaritana) es a la vez esa aldeana voluble, pintada de forma pintoresca, y el alma de todo catec\u00fameno<\/strong>, hombre o mujer, que encuentra fortuitamente a Jes\u00fas en las acciones m\u00e1s banales y fundamentales de su vida cotidiana, como buscar agua. Es tambi\u00e9n cada uno de nosotros que buscamos en Jes\u00fas el agua que brota para la vida eterna<\/strong>. Es la humanidad, en fin, en busca de una vida que no terminar\u00e1.<\/p>\n Hay que notar que Jes\u00fas toma la iniciativa<\/strong>: \u00ab Dame de beber<\/em> \u00bb, dice. El di\u00e1logo entre la mujer y Jes\u00fas traza un camino de verdad.<\/strong> \u00bfQui\u00e9n es esta mujer de los cinco maridos? \u00bfQui\u00e9n es Jes\u00fas? La revelaci\u00f3n es progresiva. Jes\u00fas se revela como aquel que puede dar el agua viva que brota para la vida eterna<\/strong>; \u00e9l es \u00abprofeta<\/em>\u00bb, \u00abMes\u00edas<\/em>\u00bb, \u00absalvador del mundo<\/em>\u00bb. Su alimento es hacer la voluntad de su Padre. Al t\u00e9rmino del encuentro, la mujer corre a encontrarse con la gente de la ciudad. Se ha convertido en misionera<\/strong>; portadora de agua, se ha convertido en portadora del Evangelio.<\/strong><\/p>\n Esta escena puede ser la ocasi\u00f3n para preguntarnos cu\u00e1l es nuestra propia sed, cu\u00e1les son las sedes que percibimos a nuestro alrededor, en el mundo, cu\u00e1l es nuestro alimento, cu\u00e1les son nuestros encuentros y su alcance. El recordado Papa Francisco<\/strong> nos record\u00f3 que el primer anuncio del Evangelio<\/strong> no se hace con largos discursos, sino a trav\u00e9s del encuentro concreto<\/strong>, la conversaci\u00f3n y el intercambio con las personas con las que nos cruzamos a diario.<\/p>\n<\/div> Los pozos y el agua ocupan un lugar importante en la historia de la salvaci\u00f3n; son signos de vida y puntos de encuentro. A continuaci\u00f3n, este texto de Or\u00edgenes<\/strong> nos invita a reflexionar:<\/p>\n \u00ab Parte de estos pozos<\/strong>, recorre toda la Escritura buscando en ella los pozos y llega a los Evangelios. Encontrar\u00e1s all\u00ed el pozo al borde del cual nuestro Salvador estaba sentado y descansaba tras la fatiga del viaje (cf. Jn 4,6). Apareci\u00f3 una mujer de Samaria que quer\u00eda sacar agua del pozo. Y he aqu\u00ed la ocasi\u00f3n de explicar, en las Escrituras, la virtud de uno o varios pozos, y de comparar las aguas donde se despliegan los secretos del misterio divino<\/strong> \u00bb.<\/em><\/p>\n \u00ab Porque la Escritura dice: \u00ab Si alguien bebe de estas aguas, las del pozo terrenal, volver\u00e1 a tener sed; pero el que beba de las aguas que da [Jes\u00fas], ese tendr\u00e1 en \u00e9l una fuente de agua que brota para la vida eterna<\/strong> \u00bb (Jn 4, 13-14). En otro pasaje del Evangelio<\/strong> ya no se trata de fuente ni de pozo, sino que de una manera m\u00e1s amplia se dice: \u00ab El que cree en [\u00e9l], de su seno brotar\u00e1n r\u00edos de agua viva, como dice la Escritura \u00bb (Jn 7, 37)… As\u00ed, hay que tomar el Verbo de Dios<\/strong> como un pozo, si esconde un profundo misterio, o como una fuente, si rebosa y fluye en favor de los pueblos. \u00bb<\/em><\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div> En nuestro camino, Jes\u00fas se propone como agua. Porque es en \u00e9l donde el Padre manifiesta plenamente su amor. Esta agua es imputrescible. No se agotar\u00eda. Sigue fluyendo de la Cruz. Para quienes saben descubrirla, es fuente que brota para la vida eterna.<\/strong> En el camino del Reino, vengamos a ba\u00f1arnos en ella por el bautismo.<\/strong> Saci\u00e9monos de ella cada vez que nos acerquemos a Jes\u00fas ofreci\u00e9ndose en la Eucarist\u00eda.<\/strong><\/p>\n La Eucarist\u00eda es el culto en esp\u00edritu y en verdad:<\/strong> \u00ab Llega la hora \u2014y es ahora\u2014 en que los verdaderos adoradores adorar\u00e1n al Padre en esp\u00edritu y en verdad.<\/em> \u00bb Bautizados en Cristo, saciados por su Esp\u00edritu, estamos llamados a rendirle un homenaje que relativiza todo lo que el culto pueda conservar de exterior. Este homenaje es el de una humanidad unificada<\/strong>, que finalmente da su fruto. Compuesta por granos antes dispersos, esta humanidad se convierte entonces en pan de acci\u00f3n de gracias, Eucarist\u00eda.<\/strong><\/p>\n \u00a1Am\u00e9n!<\/p>\n +\u00c9milius Goulet, PSS<\/strong><\/em>El simbolismo del agua en la historia de la salvaci\u00f3n<\/h3>\n
Mas\u00e1 y Merib\u00e1: la prueba de la falta de confianza<\/h3>\n
El agua es la vida del cuerpo llamando a la vida del esp\u00edritu.<\/h3><\/div><\/div><\/div>
El Salmo 94: escuchar la Palabra en el desierto<\/h3>\n
El don del Esp\u00edritu: la justicia gratuita de Dios<\/h3>\n
<\/span><\/div><\/div><\/div>El di\u00e1logo con la Samaritana: de la sed del cuerpo a la sed del alma<\/h3>\n
Convertirse en portadores del Evangelio en la vida cotidiana<\/h3>\n
Al t\u00e9rmino del encuentro, la mujer corre a encontrarse con la gente de la ciudad. Se ha convertido en misionera; portadora de agua, se ha convertido en portadora del Evangelio.<\/h3><\/div><\/div><\/div>
Meditaci\u00f3n de Or\u00edgenes sobre los pozos de la Escritura<\/h3>\n
<\/span><\/div><\/div><\/div>La Eucarist\u00eda: fuente inagotable y culto en verdad<\/h3>\n
\nArzobispo em\u00e9rito de San Bonifacio<\/strong><\/em><\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>