\u00ab El que encuentre su vida la perder\u00e1, y el que pierda su vida por m\u00ed, la encontrar\u00e1 \u00bb.<\/strong><\/em><\/p>\n Demasiado a menudo, para el ser humano, vivir es, ante todo, evitar una muerte que se siente como un fin implacable y definitivo. Es la vida naturaleza, biol\u00f3gica,<\/strong> la que se desea instintivamente preservar o salvar.<\/p>\n Para el Cristo, la entrada en el intercambio de amor con el Padre es constitutiva de una nueva forma de existencia, una vida nueva, infinitamente m\u00e1s real que nuestra existencia presente. Esa vida es incorruptible y eterna. El ser humano es espiritual por naturaleza.<\/strong><\/p>\n Para el cristiano que cree en esta surrealidad, llamada vida sobrenatural o espiritual,<\/strong> la muerte cambia de sentido.<\/strong> Ciertamente, significa siempre desgarro y dolor. Pero es al mismo tiempo acceso a la vida definitiva y eterna, ya que puede ser afirmaci\u00f3n de un amor que responde, mediante el don, al amor divino.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div> Penetrados de esta convicci\u00f3n de fe, podemos afrontar todos los riesgos. Podemos proclamar audazmente la vida, para nosotros mismos, pero tambi\u00e9n para todos aquellos que, al acoger a los testigos de Dios, se abren a la Buena Nueva del reino definitivo del amor.<\/strong><\/p>\n Los textos b\u00edblicos de esta liturgia nos muestran que toda la obra del Se\u00f1or en el mundo es un llamado a descubrir la verdadera vida del amor o de la comuni\u00f3n con Dios. Con la luz del Esp\u00edritu, somos capaces de transmitir a los dem\u00e1s la gozosa certeza de la vida eterna.<\/strong> Testigos de una realidad espiritual, llamamos as\u00ed a los dem\u00e1s a situarse con respecto a ella.<\/p>\n En el reino de Israel, Eliseo, el profeta, cuyo nombre significa \u00ab Dios salva \u00bb<\/em>, hab\u00eda dejado el recuerdo de un extraordinario testigo de la Alianza con Dios. Afrontando sin temor la oposici\u00f3n real, hab\u00eda mantenido la fe popular. Se difund\u00edan tambi\u00e9n los relatos de sus milagros. Hombre de Dios, hab\u00eda hecho vivir a quienes lo acog\u00edan con fe. Su renombre se extendi\u00f3 a la fe cristiana. Las Iglesias ortodoxas hacen memoria de san Eliseo el 14 de junio de cada a\u00f1o.<\/p>\n El episodio relatado en nuestra primera lectura se remonta al comienzo de la misi\u00f3n del profeta, hacia el 850 a.C. Una relaci\u00f3n fuerte y duradera de amistad se instal\u00f3 entre el hombre de Dios y una familia de Sunam.<\/p>\n Pero \u00bfqu\u00e9 lecci\u00f3n saca el autor b\u00edblico para nuestro beneficio? Considera esta historia como simb\u00f3lica de la Alianza entre Dios y su pueblo<\/strong>, Israel, siendo el profeta la imagen de Dios. Ante todo, la duraci\u00f3n de esta historia habla de la fidelidad de Dios, a quien ni siquiera la incredulidad retrae.<\/p>\n Adem\u00e1s, la solicitud sin fisuras del hombre de Dios por su hospedadora habla de la solicitud constante de Dios por su pueblo. \u00c9l le promete un hijo que muere y da de nuevo la vida al ni\u00f1o levant\u00e1ndolo de entre los muertos. El profeta ense\u00f1a que Dios es el due\u00f1o de la vida.<\/strong><\/p>\n En cuanto a la mujer, su actitud se nos da como ejemplo; un modelo muy sencillo de seguir: \u00abacoger al profeta en su calidad de profeta\u00bb<\/em>, como dir\u00e1 m\u00e1s tarde Jes\u00fas, y tener una confianza tan total en Dios<\/strong> que uno se atreve a hablar desde el fondo de su coraz\u00f3n, incluso para decir sus necesidades e incluso su revuelta ante la muerte.<\/p>\n<\/div> El Salmo responsorial es un himno a Dios que ha hecho alianza con su pueblo. Su potencia brilla en su creaci\u00f3n. Las fuerzas del mal parecen, sin embargo, triunfar.<\/strong> Que el Se\u00f1or se acuerde de su promesa, en un momento en que los suyos parecen destinados a la perdici\u00f3n. \u00a1Que haga vivir! \u00a1\u00c9l es la fuente de la vida!<\/p>\n En realidad, el salmo re\u00fane varias oraciones. La primera, de donde se toman los vers\u00edculos elegidos para hacer eco a la primera lectura de este domingo, canta la realeza divina. Dios muestra que es rey por la manera en que gobierna para el beneficio de su pueblo.<\/strong> Este gobierno se califica por la justicia y el derecho, o, lo que es lo mismo, por la fidelidad y la verdad. El pueblo tiene, con su Dios, un rey excelente. Israel es una teocracia.<\/p>\n En la segunda lectura, de san Pablo explicita su visi\u00f3n de la vida nueva tra\u00edda por el Cristo. Por el bautismo, el creyante queda comprometido en una nueva relaci\u00f3n con Dios. Escapa al universo en el cual el ser humano se encuentra centrado en s\u00ed mismo, es decir, al mundo del pecado. Participa en una nueva forma de vida hasta entonces desconocida: es una verdadera resurrecci\u00f3n, o mejor a\u00fan, un nacimiento a una vida nueva.<\/strong><\/p>\n La palabra bautismo significa \u00abinmersi\u00f3n\u00bb<\/strong>, \u00abchapuz\u00f3n\u00bb en el agua viva. Para los cristianos, con la Pascua, se da un nuevo significado al bautismo. Aquel que se convierte en disc\u00edpulo del Resucitado se sumerge en su vida nueva. El Ap\u00f3stol desarrolla esta reflexi\u00f3n: \u00abEl Cristo ya no muere\u2026 Porque \u00e9l que muri\u00f3, al pecado muri\u00f3… \u00e9l que vive, para Dios vive. As\u00ed tambi\u00e9n ustedes, consid\u00e9rense muertos al pecado, y vivos para Dios en Cristo Jes\u00fas\u00bb.<\/em><\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div> Despu\u00e9s de los acontecimientos de la muerte y de la Resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas, para personas de origen jud\u00edo, la conversi\u00f3n al Cristo pod\u00eda ser un acontecimiento dram\u00e1tico. El juda\u00edsmo tend\u00eda, en efecto, a expulsar de la comunidad a quienes se consideraba cada vez m\u00e1s como traidores a la fe tradicional. San Mateo recuerda a los cristianos que Jes\u00fas hab\u00eda advertido a sus disc\u00edpulos de las dificultades inevitables. Pero el Se\u00f1or tambi\u00e9n hab\u00eda garantizado la verdadera vida a todos los que acogieran su palabra. En cambio, sobre las palabras de Jes\u00fas, uno puede hacerse muchas preguntas. \u00bfNos pedir\u00eda Dios amar menos a nuestros hijos, a nuestro c\u00f3nyuge, a nuestros padres que a \u00e9l? \u00bfHabr\u00eda una rivalidad entre el amor a nuestros seres queridos y el amor de Dios?<\/strong> El evangelio de este d\u00eda no dice exactamente eso, aunque la formulaci\u00f3n pueda parecer extrema: el que ama a su padre, a su madre o incluso a su hijo \u00ab m\u00e1s que a m\u00ed, no es digno de m\u00ed … \u00bb.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div> En estas palabras, algunos han entendido el fundamento de un compromiso religioso radical. O incluso algunas sectas lo han utilizado para alejar a ciertos miembros de su familia… La palabra de Jes\u00fas cuestiona aqu\u00ed el significado mismo del amor. \u00bfQu\u00e9 es amar? \u00bfQu\u00e9 ser\u00eda de un amor cuya envidia y posesi\u00f3n hicieran imposible cualquier otra relaci\u00f3n? Jes\u00fas no pide una exclusividad, sino no equivocarse sobre el origen del amor.<\/strong> Nuestras relaciones se despliegan mejor cuando est\u00e1n fundadas en el amor de Dios. A imagen de la amistad divina, apelan a la alteridad y a la gratuidad. As\u00ed, amar seg\u00fan Dios nos preserva de un absoluto amoroso o amistoso que ser\u00eda est\u00e9ril. Amar seg\u00fan Dios nos invita a la apertura al otro. Amar seg\u00fan Dios llama a cultivar un coraz\u00f3n generoso. Es la experiencia que hace la mujer rica y est\u00e9ril al acoger en su casa al profeta Eliseo.<\/p>\n El evangelio retoma este relato de la Sunamita: \u00abEl que acoge a un profeta recibir\u00e1 su recompensa\u00bb<\/em> y termina en la otra vertiente del amor que consiste en acoger y servir al m\u00e1s peque\u00f1o: \u00abEl que d\u00e9 un simple vaso de agua a uno de estos peque\u00f1os …\u00bb.<\/em><\/p>\n Acoger y dar, es decir, amar y servir: tal es el horizonte del bautizado, tal es la consistencia de la vida nueva en el seguimiento del Cristo<\/strong>. Esta vida terrestre, de la cual aprendemos progresivamente a desposeernos, est\u00e1 prometida a una resurrecci\u00f3n y ya percibimos de ella las primicias cuando amamos como Dios ama.<\/p>\n Ciertamente las palabras de Jes\u00fas son exigentes. Nos propone actitudes que deber\u00edan hacernos dignos de \u00e9l. \u00bfNo nos pone ante lo imposible? En cada Eucarist\u00eda, decimos: \u00abSe\u00f1or, no soy digno de que entres en mi casa.\u00bb<\/em> La dignidad no es el resultado de nuestros esfuerzos, se enra\u00edza en la palabra misma de Jes\u00fas: \u00abPero di una sola palabra y mi alma ser\u00e1 sanada.\u00bb<\/em> Es de \u00e9l y solo de \u00e9l de quien recibimos nuestra dignidad de hombre o de mujer, nuestra dignidad de hijo de Dios.<\/strong> Esta dignidad hace entrar en una vida nueva, que se ha de acoger libremente, porque Dios respeta siempre nuestra libertad.<\/p>\n<\/div> La Eucarist\u00eda es la celebraci\u00f3n de la vida afirm\u00e1ndose a trav\u00e9s del fracaso mismo.<\/strong> La Eucarist\u00eda es el memorial de Jes\u00fas aceptando ser rechazado por los suyos para responder al llamado del Padre. Evocaci\u00f3n de la muerte, se convierte en un prodigioso signo de vida. Al participar en ella, nos comprometemos en una ruta semejante a la suya. Hay ah\u00ed una verdad que debemos sin cesar meditar y que hace estallar todas las consideraciones sentimentales que con demasiada frecuencia han acompa\u00f1ado la reflexi\u00f3n sobre este sacramento. La Eucarist\u00eda es fuente de una exigencia terriblemente seria.<\/p>\n \u00a1Am\u00e9n!<\/p>\n +\u00c9milius Goulet, PSS<\/em><\/strong>La muerte transformada por el acceso a la vida eterna<\/h3>\n
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Eliseo y la sunamita: La acogida del profeta y el Dios de la vida<\/h3>\n
Para el Cristo, la entrada en el intercambio de amor con el Padre es constitutiva de una nueva forma de existencia, una vida nueva, infinitamente m\u00e1s real que nuestra existencia presente. Esa vida es incorruptible y eterna.<\/h3><\/div><\/div><\/div>
El Salmo responsorial: Himno a la fidelidad y a la realeza divina<\/h3>\n
San Pablo y el Bautismo: Una inmersi\u00f3n en una vida nueva<\/h3>\n
![\"Reflexi\u00f3n](\"https:\/\/sulpc.org\/es\/wp-content\/uploads\/2026\/06\/amour_img.jpeg\" "\\"amour_img\\"")
<\/span><\/div><\/div><\/div>Evangelio: Las exigencias radicales del amor seg\u00fan Dios<\/h3>\n
Jes\u00fas no pide una exclusividad, sino no equivocarse sobre el origen del amor. Nuestras relaciones se despliegan mejor cuando est\u00e1n fundadas en el amor de Dios. As\u00ed, amar seg\u00fan Dios nos preserva de un absoluto amoroso o amistoso que ser\u00eda est\u00e9ril.<\/h3><\/div><\/div><\/div>
La Eucarist\u00eda: Memorial exigente y fuente de dignidad<\/h3>\n
\nArzobispo em\u00e9rito de San Bonifacio<\/em><\/strong><\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>