\u00abA tus hijos diste una buena esperanza, despu\u00e9s del pecado concedes el arrepentimiento.\u00bb<\/em><\/strong><\/p>\n Cuando miramos el mundo de hoy, \u00a1cu\u00e1ntas veces nos exasperamos! Tanta injusticia, tanta ira, tanta violencia, tantas guerras entre los seres humanos.<\/strong> \u00a1Ah, si estuvi\u00e9ramos en el lugar de Dios, arrancar\u00edamos todo ese mal que impide que nazca por fin el mundo perfecto, esa sociedad o comunidad nueva con la que so\u00f1amos!<\/p>\n Pero, al pensar as\u00ed, mostramos precisamente que no estamos en absoluto del lado del Dios que se revela en Jesucristo.<\/strong> Incluso lo desconocemos profundamente.<\/p>\n El Reino de los cielos no se impone por la fuerza. Nace en el coraz\u00f3n de una humanidad pecadora, lentamente transformada por el dinamismo del amor.<\/strong> El problema no es, pues, suprimir el fango para que resplandezca la flor. Es trabajar con confianza para que ese fango d\u00e9 nacimiento a la flor. Eso es, por lo dem\u00e1s, lo que Dios hace por cada uno de nosotros, penetr\u00e1ndonos de su Esp\u00edritu.<\/p>\n Los textos b\u00edblicos de esta liturgia nos invitan a la paciencia, porque nunca sabemos qu\u00e9 dar\u00e1 fruto ma\u00f1ana. En nosotros, como en el mundo, act\u00faan fuerzas del mal que tienden a encerrarnos en nosotros mismos. Supliquemos al Se\u00f1or que acepte con paciencia nuestros rechazos y nuestras huidas, y que nos encamine hacia el pleno reconocimiento de su amor misericordioso.<\/strong> Podremos entonces dar testimonio de esta misericordia mediante nuestra actitud hacia nuestros hermanos y hermanas.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div> Para comprender bien todo el alcance nuevo de la primera lectura, es muy importante situarla en su contexto de la revelaci\u00f3n b\u00edblica. En los primeros relatos b\u00edblicos, encontramos siempre una condena violenta de los enemigos de Israel. Son los malvados a quienes Dios debe extirpar de la tierra. Despu\u00e9s de haber meditado largamente sobre la forma en que Dios se comport\u00f3 con el propio Israel, un jud\u00edo de Alejandr\u00eda, que viv\u00eda en el siglo I a.C., llega a una visi\u00f3n totalmente distinta de las cosas. Percibe la paciencia de Dios encaminando a los propios enemigos de Israel hacia la conversi\u00f3n final. El texto utilizado aqu\u00ed resume su reflexi\u00f3n: el Se\u00f1or es, en definitiva, m\u00e1s humano que el ser humano.<\/strong> \u00a1Si tan solo pudi\u00e9ramos llegar a ser verdaderamente humanos!<\/p>\n Ciertamente, Dios es el m\u00e1s fuerte, el m\u00e1s poderoso, el mejor.<\/strong> Pero su mayor cualidad sigue siendo poner esa fuerza, ese poder, esa excelencia, al servicio de la justicia, de la indulgencia, de la paciencia. A quienes se apartan de \u00e9l, Dios incluso les ofrece volver a \u00e9l. He aqu\u00ed lo que es para todos \u00abla buena esperanza<\/em>\u00bb, as\u00ed como una invitaci\u00f3n a imitar la actitud divina.<\/p>\n El Salmo responsorial, escrito probablemente en el momento en que el juda\u00edsmo era perseguido por el helenismo, invoca la piedad de Dios. Contrariamente a oraciones m\u00e1s antiguas, que ped\u00edan venganza sobre el enemigo, este texto expresa la esperanza de que los propios paganos vendr\u00e1n a dar gloria al Se\u00f1or. \u00c9l es, en efecto, lento a la c\u00f3lera y lleno de amor<\/strong>.<\/p>\n En otras palabras, el salmo expresa las mismas convicciones de fe que la primera lectura de este domingo. La mayor fuerza de Dios, su mayor maravilla, sigue siendo su amor. C\u00f3mo no tener plena confianza en un Dios as\u00ed, que elige la paciencia, el amor, la verdad, el perd\u00f3n,<\/strong> en lugar de ejercer su poder, su c\u00f3lera, contra quienes lo traicionan.<\/p>\n<\/div> En la segunda lectura, san Pablo nos advierte que, abandonados a nosotros mismos, somos incapaces de volvernos verdaderamente hacia Dios. Pero es el Se\u00f1or mismo quien viene a levantarnos por su Esp\u00edritu. Este nos hace capaces de abrirnos al amor del Padre.<\/strong><\/p>\n En efecto, \u00bfqui\u00e9n puede conocer el lenguaje divino que es para nosotros \u00abinexpresable<\/em>\u00bb en nuestras lenguas humanas? Nos resulta imposible entrar en comunicaci\u00f3n con Dios, porque no pertenecemos al mundo divino. Pero Dios nos env\u00eda su Esp\u00edritu<\/strong>, su soplo, su respiraci\u00f3n. Es \u00e9l quien entra en comunicaci\u00f3n con nosotros. M\u00e1s a\u00fan, su Esp\u00edritu se pone de nuestro lado y nuestra oraci\u00f3n se convierte en su oraci\u00f3n.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div> Cuando habla del Reino de los cielos, Jes\u00fas retoma sin cesar par\u00e1bolas que describen un crecimiento. A unos oyentes apresurados por ver sobrevenir por fin el tan esperado D\u00eda del Se\u00f1or, les da el sentido del tiempo. La realidad espiritual no se impone brutalmente.<\/strong> Se crea lentamente, a lo largo de una historia. Es solo al final de la misma cuando ser\u00e1 posible reconocer el sentido definitivo de los acontecimientos. Se descubrir\u00e1 entonces que lo que pudo haber parecido mala hierba ha dado en realidad buen grano.<\/p>\n Las par\u00e1bolas son comparaciones<\/strong> que se graban f\u00e1cilmente en la memoria. Las par\u00e1bolas evang\u00e9licas son preciosas, porque transcriben los esfuerzos de Jes\u00fas de Nazaret por comunicar lo que lleva en su interior. Testimonian as\u00ed las convicciones que lo animaban. Ahora bien, los evangelios reproducen un n\u00famero impresionante de par\u00e1bolas en torno al Reino de los cielos. Se percibe as\u00ed que para Jes\u00fas el anuncio de la venida del Reino de los cielos, es decir, la llegada del mundo nuevo dirigido por Dios, es el coraz\u00f3n de lo que anuncia.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div> En efecto, Jes\u00fas y los Ap\u00f3stoles<\/strong> anunciaban la pr\u00f3xima venida del mundo nuevo dirigido por Dios mismo, dicho de otro modo, del \u00abReino de los cielos<\/em>\u00bb que deb\u00eda traer por fin la paz y la justicia. \u00a1Pero nada llega y la ciza\u00f1a del mal sigue causando estragos! Algunos disc\u00edpulos se preguntan: \u00bfhan sido enga\u00f1ados? No. No hay cosecha sin haber sembrado primero. \u00c1nimo, el Reino por el momento est\u00e1 en semilla.<\/p>\n Ya en tiempos de Jes\u00fas, sus oyentes se interrogaban sobre la realidad del Reino que Dios<\/strong> deb\u00eda establecer, porque las situaciones de injusticia segu\u00edan floreciendo. A pesar de las esperanzas alimentadas por la meditaci\u00f3n de las Escrituras y por las tradiciones espirituales del juda\u00edsmo, no ven venir nada. La par\u00e1bola del trigo y la ciza\u00f1a justifica este retraso del reino divino. El Reino viene, pero Dios sabe lo que hace. No quiere comprometer las oportunidades de la cosecha. Es mejor esperar la siega, aunque por el momento el mal siga vivo.<\/p>\n \u00bfConocemos bien a nuestro Dios? \u00bfEse Dios bueno y que perdona, ese Dios paciente que cuida de nosotros? Un Dios grande que hace maravillas: la maravilla es que prefiere dejar crecer juntos la ciza\u00f1a y el buen grano, por el temor a arriesgarse a estropear el buen grano, a impedirle crecer, a aplastarlo. \u00a1Esa es su grandeza! \u00a1Y nosotros, que partimos tan f\u00e1cilmente a la guerra contra nuestros defectos para intentar erradicarlos, que vemos sobre todo lo que va mal en nosotros o, mejor a\u00fan, en los dem\u00e1s! Con ternura, Dios mira lo bueno que ha puesto en nosotros<\/strong> y en los dem\u00e1s, nos invita a maravillarnos por ello, a darle gracias.<\/p>\n Aprendamos de \u00e9l a velar pacientemente por lo que, en nosotros o en el mundo, es portador de vida, de esperanza. Como buenos jardineros, aprendamos a acechar todos esos g\u00e9rmenes del Reino de Dios para cuidarlos y hacerlos crecer. En cuanto a lo que es malo, abandon\u00e9moslo en las manos del Se\u00f1or e imploremos su misericordia que jam\u00e1s rechaza. \u00a1No seamos para nosotros mismos ni para los dem\u00e1s jueces despiadados y justicieros<\/strong>! Dejemos a Dios el cuidado de juzgar: \u00e9l es m\u00e1s grande que nuestro coraz\u00f3n, y lo conoce todo.<\/p>\n<\/div> Un santo de la Iglesia ortodoxa, Gregorio Palam\u00e1s, obispo de Tesal\u00f3nica<\/strong> (1296-1359), desarroll\u00f3 en su pensamiento un adagio de los Padres, seg\u00fan el cual Dios se hizo hombre para que el ser humano se hiciera Dios. He aqu\u00ed su reflexi\u00f3n sobre la par\u00e1bola del trigo y la ciza\u00f1a:<\/p>\n \u00abPor tanto, quien desee salvarse del castigo sin fin y quiera heredar el Reino eterno de Dios, no debe ser ciza\u00f1a, sino trigo. \u00a1Que se abstenga de toda palabra vana o malvada, que ejercite las virtudes contrarias a esos vicios y produzca los frutos de la penitencia! As\u00ed es, en efecto, como se har\u00e1 digno del granero celestial, como ser\u00e1 llamado hijo del Padre, el Alt\u00edsimo, y como, rebosante de alegr\u00eda y resplandeciente de la gloria divina, entrar\u00e1 como heredero en su Reino.\u00bb<\/em><\/p>\n La Eucarist\u00eda, siempre ofrecida, da testimonio de un Dios que espera nuestro regreso a \u00e9l. Sin duda formamos parte de los fieles que se acercan a la mesa del Se\u00f1or. Pero cu\u00e1ntas contradicciones en nosotros, cu\u00e1ntos rechazos, cu\u00e1ntas huidas ante sus llamadas a abrirnos totalmente al amor. A veces es hasta el punto de que estamos tentados a desesperar de nosotros mismos, de la misma manera que desesperamos a\u00fan m\u00e1s de los dem\u00e1s. Pero el Se\u00f1or, \u00e9l, espera siempre. Este es el sentido de una Eucarist\u00eda que se nos ofrece siempre<\/strong>, a pesar de nuestra indignidad. \u00a1Ojal\u00e1 haga germinar en nosotros la misericordia divina<\/strong>!<\/p>\n \u00a1Am\u00e9n!<\/p>\n +\u00c9milius Goulet, PSS<\/em><\/strong> \u00a0<\/em><\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>El Reino de Dios y la transformaci\u00f3n lenta por el amor<\/h3>\n
<\/div><\/div>
Sabidur\u00eda: Un Dios indulgente que invita a la conversi\u00f3n<\/h3>\n
El Salmo responsorial: Un himno al amor lento a la ira<\/h3>\n
El Reino de los cielos no se impone por la fuerza. Nace en el coraz\u00f3n de una humanidad pecadora, lentamente transformada por el dinamismo del amor. El problema no es, pues, suprimir el esti\u00e9rcol para que resplandezca la flor. Es trabajar con confianza para que ese esti\u00e9rcol d\u00e9 nacimiento a la flor.<\/h3><\/div><\/div><\/div>
San Pablo: El Esp\u00edritu Santo viene en ayuda de nuestra debilidad<\/h3>\n
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<\/span><\/div><\/div><\/div>Evangelio: La par\u00e1bola del trigo y la ciza\u00f1a<\/h3>\n
Un Dios grande que hace maravillas: la maravilla es que prefiere dejar crecer juntos la ciza\u00f1a y el buen grano, por el temor a arriesgarse a estropear el buen grano, a impedirle crecer, a aplastarlo. \u00a1Esa es su grandeza!<\/h3><\/div><\/div><\/div>
La Eucarist\u00eda: Don permanente de un Dios que espera siempre<\/h3>\n
\nArzobispo em\u00e9rito de San Bonifacio<\/em><\/strong><\/p>\n