5e dimanche de Pâques A
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Le 3 mai 2026
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« Vous êtes une descendance choisie, un sacerdoce royal, une nation sainte, un peuple destiné au salut, pour que vous annonciez les merveilles de celui qui vous a appelés des ténèbres à son admirable lumière ».
Qui peut connaître Dieu ? Dieu, qui est-il ? Tout au long de leur histoire, les êtres humains se sont posé cette question. Ils n’ont fait le plus souvent que transposer en lui leurs attentes et leurs peurs. En son nom, ils se sont opposés les uns aux autres, ils se sont détruits, manifestant ainsi à quel point ils projetaient leur volonté de pouvoir sur le Tout-puissant qu’ils disaient adorer. Dieu : c’est bien celui qu’entend révéler Jésus, car, découvrir sa vraie nature, c’est se libérer de toute aliénation, c’est vivre.
Le Seigneur Jésus, présente ce Dieu comme le Père, source de l’amour dont il vit lui-même et dont il donne à entrevoir la grandeur à travers la reconnaissance filiale qu’il lui manifeste tout au long de sa vie. Ainsi son existence, limitée, débouchant sur la mort, devient-elle vraiment Révélation du Très-Haut. C’est maintenant à travers une Église, marquée par les limites humaines et même par le péché, que ce Très-Haut continue à se manifester. Car, malgré ses défauts, cette Église est sans cesse soulevée par l’Esprit même de Jésus. Elle rend témoignage d’un appel à l’amour dont elle continue à vivre, envers et contre tout.
L’Esprit au cœur des tensions de la communauté
Les textes bibliques de cette liturgie nous révèlent que c’est en Jésus, un homme limité et mortel, se prolongeant dans une communauté fragile, que Dieu se manifeste pleinement.
Notre première lecture, tirée du livre des Actes des Apôtres, nous démontre que la belle unanimité du lendemain de la Pentecôte semble se défaire. Des chrétiens, différents par leurs origines, s’opposent. C’est le conflit. Il pourrait provoquer l’éclatement de l’Église. Mais l’Esprit s’affirme le plus fort. En restructurant la communauté, les Apôtres lui assurent une plus grande vitalité. Ainsi s’affirme aux yeux des gens la puissance unificatrice de Dieu dominant la tendance humaine à la division.
La friction entre les frères sert le propos de saint Luc. La « Parole » ne peut se cantonner dans la communauté mère de langue hébraïque. Ne doit-elle pas « gagner du terrain » pour atteindre aussi « les extrémités du monde » (Ac 1,8) ? L’Évangile est pour tous. L’autonomie de la communauté chrétienne de langue grecque est un premier pas vers la reconnaissance de communautés formées d’étrangers.
Jésus, la Pierre d’Angle du Temple Spirituel
« Le Seigneur est fidèle en tout ce qu’il a fait ». Ainsi le Psaume responsorial invite à faire pleinement confiance au Dieu d’Israël. Dieu ne reste pas dans son ciel sans se soucier de ceux qui vivent sur terre. C’est un Dieu qui se veut le protecteur de tous et de chacun. Lui seul peut donner la délivrance, le salut. Il a cependant une particularité : il aime le droit et la justice. Si par sa Parole il a tout créé, il est avant tout sauveur et protecteur.
« Approchez du Seigneur Jésus », nous dit saint Pierre. De son vivant, Jésus avait affirmé la prochaine disparition du Temple, symbole de la présence de Dieu au cœur de son peuple. Il se disait lui-même Temple, demeure de Dieu au cœur de l’humanité. Ce Temple spirituel se prolonge dans le peuple chrétien, communauté fondée sur Jésus, pierre d’angle du nouvel édifice. Cette communauté accomplit ce que le judaïsme ne pouvait réaliser : le véritable sacrifice permettant aux êtres humains de rencontrer Dieu, source de vie et de lumière.
La construction du Temple, le sacerdoce chargé d’offrir les sacrifices… Bien vite la lettre de Pierre revient au Seigneur Jésus par qui tout se tient, tout s’explique. C’est Jésus qui est la pierre fondatrice permettant au Temple de pierres vivantes de se construire. C’est à cause de Jésus que les chrétiens forment le sacerdoce saint. C’est la foi au Christ qui construit l’assemblée chrétienne missionnaire.
Le Chemin vers la Maison du Père
La lecture de l’évangile de ce jour nous conduit dans la chambre haute du Cénacle, au seuil de la Passion de Jésus. Les cœurs sont lourds, bouleversés. Jésus vient de faire un geste inouï : il vient de laver les pieds de ses disciples. Ici, le serviteur est le Fils ; l’hôte est Dieu, le Père ; la maison est la vie partagée. « Que là où je suis, vous soyez, vous aussi. » La « maison du Père » est celle où ils sont invités à entrer à la suite du Fils, par lui et grâce à lui. Devant l’inouï de ce geste et de ces paroles, Jésus nous invite à croire: aussi extraordinaire que soit sa parole, elle est vraie, car il est la Vérité.
Pour Thomas et Philippe, Jésus n’est encore qu’un intermédiaire conduisant à un terme différent de lui : Dieu. Mais Jésus s’affirme comme manifestation incarnée de Dieu lui-même. Toute sa vie ne peut se comprendre que par l’échange d’amour qu’il entretient avec le Père. Elle révèle la vie relationnelle qui est Dieu même. C’est dans cette vie intime que le Seigneur veut entraîner ses disciples. Son départ leur permettra de reconnaître, au-delà de sa nature limitée, la personne profonde qui se laissait entrevoir à travers tous ses actes.
« Moi, je suis le Chemin, la Vérité et la Vie », déclare Jésus à Thomas. Cette déclaration ne dit-elle pas, au fond, en termes un peu plus abstraits, ce que l’image du bon berger évoquait dimanche dernier ? Là, Jésus se présentait comme le bon berger qui marche à la tête de ses brebis pour les guider sur le bon chemin. Ici, par une sorte de raccourci, il déclare être lui-même le chemin. Mais les deux images sont très proches ; elles expriment l’idée du juste chemin que les brebis, c’est-à-dire les humains, doivent prendre, pour arriver au bon pâturage ou, si l’on transpose, ce chemin mène à la Vérité qu’est Jésus lui-même. Jésus guide vers la Vérité qu’il est en personne. C’est en lui, plutôt que dans le marché ou le bazar des idéologies et des religions, que nous trouverons la vérité sur Dieu.
Car il poursuit : « Personne ne va vers le Père sans passer par moi. Puisque vous me connaissez, vous connaîtrez aussi mon Père. Dès maintenant vous le connaissez, et vous l’avez vu. » Ce Jésus que les disciples voyaient, entendaient et pouvaient toucher, est le chemin vers le vrai Dieu qui est Père.
À la demande de Philippe : « Montre-nous le Père », Jésus répond : « Celui qui m’a vu a vu le Père. » Jésus est ressuscité, mais plus personne ne le voit et ne peut le voir. Où se trouve-t-il maintenant? Quand et comment le rejoindre près du Père ? La question de Philippe est celle que se posent les chrétiens aux premiers temps de l’Église. L’évangéliste répond que la seule façon de rejoindre le Ressuscité, et dès aujourd’hui, est de vivre de ses paroles, de méditer ses gestes, ses « œuvres ». Les chrétiens ont à découvrir que, pour eux, l’unique possibilité d’aller vers le Père est de «passer» par Jésus, c’est-à-dire d’imiter son attitude profonde, d’aimer comme lui jusqu’au bout.
Car, en connaissant Jésus, la personne humaine peut parvenir à la connaissance du Père. Inutile de prendre un autre chemin. Jésus est la révélation authentique de Dieu. Jamais personne n’a parlé comme lui. Jamais personne n’a aimé comme lui. C’est à partir de ses paroles et de ses actes que nous pouvons avoir une vue adéquate, même si elle reste incomplète, de Dieu qui est transcendant.
Vivre l’Eucharistie comme une Nation Sainte
Le sacrifice eucharistique, c’est l’entrée dans le véritable échange d’amour. « Vous êtes une descendance choisie, un sacerdoce royal, une nation sainte, un peuple destiné au salut ». Telle est la vocation du chrétien, invité à s’offrir avec le Christ, pour entrer dans l’échange d’amour propre à Dieu lui-même. C’est bien à cela que nous appelle l’Eucharistie : elle nous offre le moyen de nous identifier à Jésus, à celui qui, à travers toute sa vie, s’est manifesté Fils du Père.
Amen !
+Émilius Goulet, PSS
Archevêque émérite de Saint-Boniface
