Morir a uno mismo para encontrar la verdadera vida

Penetrados de esta convicción de fe, podemos afrontar todos los riesgos. Podemos proclamar audazmente la vida, para nosotros mismos, pero también para todos aquellos que, al acoger a los testigos de Dios, se abren a la Buena Nueva del reino definitivo del amor.

Los textos bíblicos de esta liturgia nos muestran que toda la obra del Señor en el mundo es un llamado a descubrir la verdadera vida del amor o de la comunión con Dios. Con la luz del Espíritu, somos capaces de transmitir a los demás la gozosa certeza de la vida eterna. Testigos de una realidad espiritual, llamamos así a los demás a situarse con respecto a ella.

Eliseo y la sunamita: La acogida del profeta y el Dios de la vida

En el reino de Israel, Eliseo, el profeta, cuyo nombre significa « Dios salva », había dejado el recuerdo de un extraordinario testigo de la Alianza con Dios. Afrontando sin temor la oposición real, había mantenido la fe popular. Se difundían también los relatos de sus milagros. Hombre de Dios, había hecho vivir a quienes lo acogían con fe. Su renombre se extendió a la fe cristiana. Las Iglesias ortodoxas hacen memoria de san Eliseo el 14 de junio de cada año.

El episodio relatado en nuestra primera lectura se remonta al comienzo de la misión del profeta, hacia el 850 a.C. Una relación fuerte y duradera de amistad se instaló entre el hombre de Dios y una familia de Sunam.

Pero ¿qué lección saca el autor bíblico para nuestro beneficio? Considera esta historia como simbólica de la Alianza entre Dios y su pueblo, Israel, siendo el profeta la imagen de Dios. Ante todo, la duración de esta historia habla de la fidelidad de Dios, a quien ni siquiera la incredulidad retrae.

Además, la solicitud sin fisuras del hombre de Dios por su hospedadora habla de la solicitud constante de Dios por su pueblo. Él le promete un hijo que muere y da de nuevo la vida al niño levantándolo de entre los muertos. El profeta enseña que Dios es el dueño de la vida.

En cuanto a la mujer, su actitud se nos da como ejemplo; un modelo muy sencillo de seguir: «acoger al profeta en su calidad de profeta», como dirá más tarde Jesús, y tener una confianza tan total en Dios que uno se atreve a hablar desde el fondo de su corazón, incluso para decir sus necesidades e incluso su revuelta ante la muerte.

El Salmo responsorial: Himno a la fidelidad y a la realeza divina

El Salmo responsorial es un himno a Dios que ha hecho alianza con su pueblo. Su potencia brilla en su creación. Las fuerzas del mal parecen, sin embargo, triunfar. Que el Señor se acuerde de su promesa, en un momento en que los suyos parecen destinados a la perdición. ¡Que haga vivir! ¡Él es la fuente de la vida!

En realidad, el salmo reúne varias oraciones. La primera, de donde se toman los versículos elegidos para hacer eco a la primera lectura de este domingo, canta la realeza divina. Dios muestra que es rey por la manera en que gobierna para el beneficio de su pueblo. Este gobierno se califica por la justicia y el derecho, o, lo que es lo mismo, por la fidelidad y la verdad. El pueblo tiene, con su Dios, un rey excelente. Israel es una teocracia.

San Pablo y el Bautismo: Una inmersión en una vida nueva

En la segunda lectura, de san Pablo explicita su visión de la vida nueva traída por el Cristo. Por el bautismo, el creyante queda comprometido en una nueva relación con Dios. Escapa al universo en el cual el ser humano se encuentra centrado en sí mismo, es decir, al mundo del pecado. Participa en una nueva forma de vida hasta entonces desconocida: es una verdadera resurrección, o mejor aún, un nacimiento a una vida nueva.

La palabra bautismo significa «inmersión», «chapuzón» en el agua viva. Para los cristianos, con la Pascua, se da un nuevo significado al bautismo. Aquel que se convierte en discípulo del Resucitado se sumerge en su vida nueva. El Apóstol desarrolla esta reflexión: «El Cristo ya no muere… Porque él que murió, al pecado murió… él que vive, para Dios vive. Así también ustedes, considérense muertos al pecado, y vivos para Dios en Cristo Jesús».

Evangelio: Las exigencias radicales del amor según Dios

Después de los acontecimientos de la muerte y de la Resurrección de Jesús, para personas de origen judío, la conversión al Cristo podía ser un acontecimiento dramático. El judaísmo tendía, en efecto, a expulsar de la comunidad a quienes se consideraba cada vez más como traidores a la fe tradicional. San Mateo recuerda a los cristianos que Jesús había advertido a sus discípulos de las dificultades inevitables. Pero el Señor también había garantizado la verdadera vida a todos los que acogieran su palabra. En cambio, sobre las palabras de Jesús, uno puede hacerse muchas preguntas. ¿Nos pediría Dios amar menos a nuestros hijos, a nuestro cónyuge, a nuestros padres que a él? ¿Habría una rivalidad entre el amor a nuestros seres queridos y el amor de Dios? El evangelio de este día no dice exactamente eso, aunque la formulación pueda parecer extrema: el que ama a su padre, a su madre o incluso a su hijo « más que a mí, no es digno de mí … ».

En estas palabras, algunos han entendido el fundamento de un compromiso religioso radical. O incluso algunas sectas lo han utilizado para alejar a ciertos miembros de su familia… La palabra de Jesús cuestiona aquí el significado mismo del amor. ¿Qué es amar? ¿Qué sería de un amor cuya envidia y posesión hicieran imposible cualquier otra relación? Jesús no pide una exclusividad, sino no equivocarse sobre el origen del amor. Nuestras relaciones se despliegan mejor cuando están fundadas en el amor de Dios. A imagen de la amistad divina, apelan a la alteridad y a la gratuidad. Así, amar según Dios nos preserva de un absoluto amoroso o amistoso que sería estéril. Amar según Dios nos invita a la apertura al otro. Amar según Dios llama a cultivar un corazón generoso. Es la experiencia que hace la mujer rica y estéril al acoger en su casa al profeta Eliseo.

El evangelio retoma este relato de la Sunamita: «El que acoge a un profeta recibirá su recompensa» y termina en la otra vertiente del amor que consiste en acoger y servir al más pequeño: «El que dé un simple vaso de agua a uno de estos pequeños …».

Acoger y dar, es decir, amar y servir: tal es el horizonte del bautizado, tal es la consistencia de la vida nueva en el seguimiento del Cristo. Esta vida terrestre, de la cual aprendemos progresivamente a desposeernos, está prometida a una resurrección y ya percibimos de ella las primicias cuando amamos como Dios ama.

Ciertamente las palabras de Jesús son exigentes. Nos propone actitudes que deberían hacernos dignos de él. ¿No nos pone ante lo imposible? En cada Eucaristía, decimos: «Señor, no soy digno de que entres en mi casa.» La dignidad no es el resultado de nuestros esfuerzos, se enraíza en la palabra misma de Jesús: «Pero di una sola palabra y mi alma será sanada.» Es de él y solo de él de quien recibimos nuestra dignidad de hombre o de mujer, nuestra dignidad de hijo de Dios. Esta dignidad hace entrar en una vida nueva, que se ha de acoger libremente, porque Dios respeta siempre nuestra libertad.

La Eucaristía: Memorial exigente y fuente de dignidad

La Eucaristía es la celebración de la vida afirmándose a través del fracaso mismo. La Eucaristía es el memorial de Jesús aceptando ser rechazado por los suyos para responder al llamado del Padre. Evocación de la muerte, se convierte en un prodigioso signo de vida. Al participar en ella, nos comprometemos en una ruta semejante a la suya. Hay ahí una verdad que debemos sin cesar meditar y que hace estallar todas las consideraciones sentimentales que con demasiada frecuencia han acompañado la reflexión sobre este sacramento. La Eucaristía es fuente de una exigencia terriblemente seria.

¡Amén!

+Émilius Goulet, PSS
Arzobispo emérito de San Bonifacio