El Agua Viva y el Encuentro en el Pozo

El simbolismo del agua en la historia de la salvación

A través de una serie de acontecimientos de la historia de la salvación, este simbolismo se ha enriquecido. El agua es el Mar Rojo, cuyo cruce aseguró la liberación del pueblo hebreo. Es la fuente que le permitió escapar de la muerte en el desierto. Es el Jordán, cuyo cruce permite la entrada en la Tierra Prometida y donde fue curado el general sirio Naamán, un leproso que vino a implorar la curación al Dios de Israel. Es siempre un signo de amor y de benevolencia del Señor.

Los textos bíblicos de esta liturgia nos muestran que el agua es signo de vida, de liberación y de paso a un mundo nuevo, a una vida eterna.

Masá y Meribá: la prueba de la falta de confianza

« ¡Danos agua para beber! » (Ex 17,2), recrimina el pueblo hebreo contra Moisés, y más aún contra Dios. Los compañeros de Moisés tienen la memoria corta. Acaban de ser liberados de la esclavitud de Egipto y, a la primera dificultad, olvidan y aquí están «recriminando» contra su salvador.

« Masá y Meribá », dos lugares cuya posición geográfica exacta sería muy difícil de buscar. Son más bien el símbolo de toda revuelta contra Dios; significan «prueba» y «querella». En efecto, en el camino a la Tierra Prometida, el pueblo hebreo creyó que su fin había llegado. Atormentado por la sed, dudó de Dios. Guiado por el Señor, Moisés descubrió la fuente inesperada. Pero, en el transcurso del tiempo, esta permaneció como el símbolo de la falta de confianza de Israel en su Dios, el aliado que, sin embargo, habita en medio de él.

El Salmo 94: escuchar la Palabra en el desierto

« Hoy, ¿escucharéis su palabra? », nos dice el Salmo responsorial. Este salmo 94 menciona explícitamente esta revuelta contra Dios: « No endurezcáis vuestro corazón como en el desierto, donde vuestros padres me tentaron y me provocaron… y sin embargo habían visto mi hazaña». En el momento en que la procesión entraba en el santuario de Jerusalén, el pueblo cantaba este salmo recordando las grandes obras de Dios en favor de los suyos, cuando subían hacia la Tierra Prometida. Recordaban la necesidad de tener total confianza en el Señor, fuente de salvación. De camino al Reino, podemos cantar este salmo bendiciendo a aquel que nos conduce hacia su Père (Padre).

El don del Espíritu: la justicia gratuita de Dios

En la segunda lectura, san Pablo desarrolla de nuevo su convicción primera. Solo Dios «justifica»; él permite que podamos estar vinculados a él. Los seres humanos desde Adán se han desviado, perdiéndose y apartándose del Dios justo. La reconciliación se ha realizado en Jesús. Esta justicia de Dios no se obtiene, pues, por los esfuerzos realizados para obtenerla. ¡Todo mercadeo está excluido! En efecto, la fuerza y la paz de los discípulos de Cristo provienen de que no tienen que esforzarse para obtener el acceso al « mundo de la gracia », al mundo divino.

Esto les es dado gratuitamente por Dios. El Apóstol describe así la renovación aportada al ser humano por el don del Espíritu. Penetrado por este, el creyente descubre un universo de gracia en el que se manifiesta la gloria divina. Puede vivir en la esperanza. Un poco más adelante, el Apóstol retomará la misma argumentación hablando del bautismo. Mantiene así la asociación, afirmada en toda la Escritura y en el Evangelio, entre el agua y el Espíritu. Este es la verdadera fuente de vida.

El diálogo con la Samaritana: de la sed del cuerpo a la sed del alma

En el Evangelio de este día, a través del relato de una simple conversación en torno a un pozo, san Juan nos muestra lo que puede ser la apertura progresiva de una samaritana a la fe. Es una escena viva, dialogada, entre Jesús y una mujer cuyo nombre se desconoce. Al ser de Samaria, para los judíos es extranjera, diferente, ignorada. No para Jesús, que vive una escena de intimidad poco común en el Evangelio: aparte de María Magdalena en el jardín de la Resurrección, Jesús nunca está solo con una mujer. Al solicitarla a ella, despreciada por sus compatriotas, Jesús suscita primero asombro. Luego, al llevarla a reflexionar sobre su vida, la despierta a una percepción renovada de sus necesidades profundas. Ella puede entonces reconocer en él la verdadera fuente de vida. Jesús ha respondido a su misión; ha cumplido la voluntad divina: hacer vivir a un mundo que espera la salvación.

El texto, típicamente joánico, utiliza el recurso del « malentendido » para hacer progresar la reflexión; en efecto, induce una lectura a dos niveles: así como hay dos aguas, la que sacia por un tiempo la sed del cuerpo y la que sacia para siempre la sed del alma, hay dos tipos de alimento: el alimento terrenal que traen los discípulos y el alimento de Jesús, que es hacer la voluntad del Padre. Del mismo modo, la Samaritaine (Samaritana) es a la vez esa aldeana voluble, pintada de forma pintoresca, y el alma de todo catecúmeno, hombre o mujer, que encuentra fortuitamente a Jesús en las acciones más banales y fundamentales de su vida cotidiana, como buscar agua. Es también cada uno de nosotros que buscamos en Jesús el agua que brota para la vida eterna. Es la humanidad, en fin, en busca de una vida que no terminará.

Convertirse en portadores del Evangelio en la vida cotidiana

Hay que notar que Jesús toma la iniciativa: « Dame de beber », dice. El diálogo entre la mujer y Jesús traza un camino de verdad. ¿Quién es esta mujer de los cinco maridos? ¿Quién es Jesús? La revelación es progresiva. Jesús se revela como aquel que puede dar el agua viva que brota para la vida eterna; él es «profeta», «Mesías», «salvador del mundo». Su alimento es hacer la voluntad de su Padre. Al término del encuentro, la mujer corre a encontrarse con la gente de la ciudad. Se ha convertido en misionera; portadora de agua, se ha convertido en portadora del Evangelio.

Esta escena puede ser la ocasión para preguntarnos cuál es nuestra propia sed, cuáles son las sedes que percibimos a nuestro alrededor, en el mundo, cuál es nuestro alimento, cuáles son nuestros encuentros y su alcance. El recordado Papa Francisco nos recordó que el primer anuncio del Evangelio no se hace con largos discursos, sino a través del encuentro concreto, la conversación y el intercambio con las personas con las que nos cruzamos a diario.

Meditación de Orígenes sobre los pozos de la Escritura

Los pozos y el agua ocupan un lugar importante en la historia de la salvación; son signos de vida y puntos de encuentro. A continuación, este texto de Orígenes nos invita a reflexionar:

« Parte de estos pozos, recorre toda la Escritura buscando en ella los pozos y llega a los Evangelios. Encontrarás allí el pozo al borde del cual nuestro Salvador estaba sentado y descansaba tras la fatiga del viaje (cf. Jn 4,6). Apareció una mujer de Samaria que quería sacar agua del pozo. Y he aquí la ocasión de explicar, en las Escrituras, la virtud de uno o varios pozos, y de comparar las aguas donde se despliegan los secretos del misterio divino ».

« Porque la Escritura dice: « Si alguien bebe de estas aguas, las del pozo terrenal, volverá a tener sed; pero el que beba de las aguas que da [Jesús], ese tendrá en él una fuente de agua que brota para la vida eterna » (Jn 4, 13-14). En otro pasaje del Evangelio ya no se trata de fuente ni de pozo, sino que de una manera más amplia se dice: « El que cree en [él], de su seno brotarán ríos de agua viva, como dice la Escritura » (Jn 7, 37)… Así, hay que tomar el Verbo de Dios como un pozo, si esconde un profundo misterio, o como una fuente, si rebosa y fluye en favor de los pueblos. »

La Eucaristía: fuente inagotable y culto en verdad

En nuestro camino, Jesús se propone como agua. Porque es en él donde el Padre manifiesta plenamente su amor. Esta agua es imputrescible. No se agotaría. Sigue fluyendo de la Cruz. Para quienes saben descubrirla, es fuente que brota para la vida eterna. En el camino del Reino, vengamos a bañarnos en ella por el bautismo. Saciémonos de ella cada vez que nos acerquemos a Jesús ofreciéndose en la Eucaristía.

La Eucaristía es el culto en espíritu y en verdad: « Llega la hora —y es ahora— en que los verdaderos adoradores adorarán al Padre en espíritu y en verdad. » Bautizados en Cristo, saciados por su Espíritu, estamos llamados a rendirle un homenaje que relativiza todo lo que el culto pueda conservar de exterior. Este homenaje es el de una humanidad unificada, que finalmente da su fruto. Compuesta por granos antes dispersos, esta humanidad se convierte entonces en pan de acción de gracias, Eucaristía.

¡Amén!

+Émilius Goulet, PSS
Arzobispo emérito de San Bonifacio