De la ceguera a la claridad de Emaús

En el camino de Emaús, dos personas abrieron los ojos. Lo que las arrancó de su ceguera fue una relectura de la Escritura iluminada por el propio Jesús. Fue, sobre todo, un gesto de compartir a través del cual se afirmaba la perennidad de un amor triunfante. El velo entonces se rasgó, la historia encontró sentido. Apareció de pronto como el capullo en cuyo seno germinaba la criatura nueva, accediendo finalmente a la vida del Espíritu. El Reino está realmente ahí y es posible anunciarlo al mundo.

La Escritura y el Espíritu: Iluminar la historia humana

Los textos bíblicos de esta liturgia nos enseñan que toda la Escritura, comprendida a la luz del Espíritu de Jesús, es capaz de rasgar el velo de nuestros «espíritus sin inteligencia», para que podamos caminar en pos de Cristo resucitado, en el seno mismo de nuestra dolorosa historia humana.

En nuestra primera lectura, tomada del libro de los Hechos de los Apóstoles, vemos que san Pedro, penetrado por el Espíritu —él, que antes rechazaba la escandalosa perspectiva de la pasión—, puede ahora intentar iluminar a sus compatriotas, todavía encerrados en su visión puramente humana del Reino. Afirma que Jesús, el condenado, vive para siempre. Este Jesús ha realizado todo lo que dejaba entrever la Escritura bien comprendida. Ha manifestado lo que es la plenitud a la que está llamada toda la humanidad.

San Lucas prefirió extender en el tiempo la presentación de la Pascua y sus consecuencias para los discípulos. La celebración de Pentecostés se convierte así para él en el punto de partida de la misión de los discípulos. El Espíritu empuja a Pedro y a los demás Apóstoles a salir de su miedo para dar testimonio del Resucitado. El tiempo de la Iglesia es, al mismo tiempo, el del Espíritu que anima y sostiene a esta Iglesia.

La presencia del Padre y el precio de nuestra libertad

El Salmo responsorial, el salmo 15, está enteramente atravesado por una convicción profunda: solo el Señor puede saciarnos. Pero para ser saboreada, esta felicidad supone la vida; la muerte la aniquilaría. Por eso Dios no puede querer la pérdida de aquellos a quienes colma: «no me entregarás a la muerte». Oración de un creyente y de todo el pueblo, este salmo se convierte en la oración de Jesús. En filigrana, se dibuja la Pascua.

En la segunda lectura, tomada de la primera carta de san Pedro, Dios es reconocido como «Padre». En Jesús, los bautizados se convierten en hijos adoptivos de Dios. Esta «paternidad» de Dios, ya revelada en el Antiguo Testamentó, adquiere con Jesús un significado único y nuevo. Este Padre sigue siendo el Dios justo «juez». La carta se transforma en un grito de fe en Cristo salvador. En Jesús muerto y resucitado, Dios ofrece la felicidad, su vida, a todos.

¡Que los cristianos saquen, pues, las conclusiones prácticas de la forma en que Dios los ha liberado! No han sido salvados a precio de oro, sino por un don de amor: el del Cordero entregado por todos. A través de Jesús, han descubierto el verdadero rostro de un Dios de misericordia. Que vivan en adelante vueltos hacia Él, impregnados de esta visión liberadora que se ha afirmado al término de una larga historia.

El sentido del compartir: Pan de la Palabra y Pan de Vida

Es sin duda en el texto del evangelio de este día donde mejor aparece hasta qué punto Jesús viene a dar sentido a toda la historia humana, hecha de lágrimas y sangre. ¡Vemos a dos discípulos muy abatidos! La cruz de Jesús ha puesto un punto final a su esperanza. Su compañero de camino les hace comprender que deben meditar las Escrituras y los invita a compartir el pan. Sus ojos se iluminan. Su corazón se abre. Después de la Pascua, ya no es necesario «ver» al Resucitado; este permanece bien presente con sus discípulos gracias a las Escrituras y al compartir eucarístico.

Los dos discípulos que caminan pudieron encontrarse con su maestro; pero solo lo percibieron a través de su espera de un mundo milagrosamente arrancado del mal. Ahora les toca descubrir su verdadero rostro: el de un hombre que no ha cesado de afirmar con toda su vida, y por su misma muerte, la victoria del amor sobre las fuerzas del mal. Así dio sentido al movimiento del pueblo de Dios lanzado a la búsqueda del verdadero éxito. Es en el momento en que Jesús comparte el pan, dando gracias a Dios, cuando los dos discípulos comprenden finalmente quién es este hombre y la realidad de la vida divina que encarna. ¡Todo se aclara! Hay que llevar a los demás la Buena Nueva.

Este encuentro en el camino de Emaús es un acontecimiento único, y su relato por san Lucas es una obra maestra. Es posible descubrir la similitud entre este relato y lo que vivimos en la celebración de la Eucaristía: un encuentro con Jesús por el pan de la Palabra y el pan de la Eucaristía.

Jesús no vino a descalificar, corregir, completar o terminar las Escrituras, sino a «cumplirlas». La gran diferencia entre el Antiguo Testamento y el Nuevo no se encuentra en la calidad del contenido del segundo respecto al primero. Está en el hecho de que Jesús pueda, en su propio nombre, decir la ley de Moisés, los Profetas y los Salmos. La gran diferencia viene de la persona misma de Jesús. Las Escrituras, palabras de Dios, se cumplen porque Jesús es Él mismo el Lenguaje, la Palabra de Dios. Este «cumplimiento» devuelve toda su fuerza e importancia al Antiguo Testamento.

La ausencia convertida en presencia: El giro interior

San Lucas describe la cena de Emaús bajo los colores del banquete eucarístico. La Eucaristía es el signo mayor de la Resurrección del Señor, el signo por el cual se reconoce que el Señor vive, que está presente. La Eucaristía no es solo el memorial de la muerte del Señor, es también el memorial de su Resurrección. La muerte y la Resurrección están ligadas de manera indisoluble.

Situémonos a la orilla del camino de Emaús en este día en que los peregrinos regresan a sus casas tras haber festejado la Pascua en Jerusalén. Dos de ellos, cansados, desanimados, pasan con paso pesado… Pero unas horas más tarde, de noche, los vemos hacer el camino en sentido inverso, casi corriendo, alegres y llenos de energía. Este giro físico es el fruto de un encuentro conmovedor y de un profundo giro interior.

Esperaban a un libertador poderoso para Israel; han comprendido que el Mesías debía padecer antes de ser glorificado. Su espíritu no tenía inteligencia, pero su corazón se volvió ardiente. No reconocían a Jesús mientras era visible; sus ojos se abrieron cuando se volvió invisible. La ausencia se convirtió en presencia. El compañero de Cleofás no es nombrado, ¿quizás se trata de María, su esposa? Pero si el otro peregrino no está identificado, es sin duda para que cada uno de nosotros pueda ponerse en su lugar. Porque Jesús todavía nos alcanza en el camino, abre nuestros corazones a las Escrituras y nos reparte el pan. Nuestra fe en la Resurrección es ahora la de Emaús: una fe que se enraíza en la Palabra de Dios y que reconoce a Cristo, no porque sea visible, sino por el signo del compartir eucarístico que nos dejó en memoria suya.

La Eucaristía es el gesto en el cual se revela el sentido de la historia humana: «Entonces se les abrieron los ojos y lo reconocieron». Los dos discípulos, sin embargo, solo veían a un hombre, un extraño, compartiendo el pan. Pero, ¿qué tenía esa forma de compartir el pan para que a través de ella reconocieran a su Señor, para que en ella se afirmara la realidad del Reino? ¡Un gesto divino!

En el curso de cada celebración eucarística, se nos ofrece un poco de pan. ¿Abriremos finalmente los ojos para reconocer a través de él el verdadero rostro del Señor? Podremos entonces llevar a los demás la Buena Nueva de aquel que por fin habremos descubierto.

¡Amén!

+Émilius Goulet, PSS
Arzobispo emérito de San Bonifacio