Domingo de la Misericordia: Del incrédulo al creyente

El Éxodo hacia una vida nueva y el testimonio de las primeras comunidades

El creyente sabe y cree que está en camino hacia su patria definitiva, aquella donde se le permitirá realizarse en plenitud. Pero, ya desde el día de su bautismo, esta plenitud habita en él. Se afirma en todo lugar donde nacen comunidades de fe. Desde hoy, es el tiempo del compartir y de la fiesta. ¡Cristo ha resucitado! El amor ha triunfado. ¡Es posible creer, entonces, que el amor tiene un sentido, que da acceso a la eternidad!

Los textos bíblicos de esta liturgia nos enseñan que el misterio de la Resurrección de Jesús es el germen o la fuente del renuevo de la persona humana: de hecho, nos invitan a redescubrir todo el alcance de la obra de salvación plenamente realizada en Jesús resucitado.

En el conjunto del libro de los Hechos de los Apóstoles, san Lucas muestra el difícil pero irresistible avance del Evangelio en el mundo pagano. ¡El Espíritu triunfa sobre todas las dificultades! Al principio de su libro, en el pasaje citado en nuestra primera lectura, subraya la potencia de renovación de la fe. Esto lo lleva a trazar un cuadro ideal de la primera comunidad cristiana, al día siguiente de Pentecostés. Así, antes de mostrar las crisis inherentes a toda comunidad humana, nos permite vislumbrar la nueva humanidad a la que todos los hombres y mujeres de buena voluntad están llamados. Por lo tanto, san Lucas pinta el cuadro de lo que debe ser la comunidad cristiana. Debe organizarse para escuchar la enseñanza de los Apóstoles, es decir, la Palabra de Dios, vivir la comunión fraterna, orar y acoger a nuevos miembros. Así da testimonio ante todo el pueblo.

La fidelidad de Dios y la vida nueva del bautismo

El Salmo responsorial, el salmo 117, celebra el «amor de Dios», es decir, no solo su bondad y su misericordia, sino también su fidelidad y su lealtad. El amor inquebrantable de Dios se manifestó en plena luz cuando, bajo la guía de Moisés, liberó a su pueblo esclavizado por el Faraón. Fue el gran «Día» cuya celebración y memoria permiten esperar de nuevo la «salvación» de Dios. Este salmo, ya utilizado para la misa de Pascua, celebra la forma en que Dios revirtió a favor de su pueblo una situación peligrosa. Para los cristianos, Jesús es aquel que, rechazado por su pueblo, se ha convertido en el fundamento de la nueva comunidad liberada del imperio del mal.

La Primera Carta de san Pedro, de donde se extrae nuestra segunda lectura, sería una especie de circular destinada a comunidades de Asia Menor recientemente evangelizadas. Despliega una gran oración de acción de gracias por el bautismo, que sumerge a los cristianos en la vida nueva del Señor Jesús resucitado. ¡Que los cristianos vivan su entusiasmo de recién bautizados y se mantengan firmes, pues Jesucristo, el Resucitado, se va a revelar!

En el marco de esta reflexión bautismal, san Pedro explica a los cristianos la naturaleza de su nueva existencia. Esta ya es resurrección, pues arranca de un mundo corrompido que gangrenaba el corazón humano. Por supuesto, todavía hay que caminar en la dificultad y superar obstáculos antes de alcanzar el término. Pero los creyentes ya están sostenidos por la esperanza y la alegría. ¡La salvación está aquí!

La paz del Resucitado y el don del Espíritu

«¡La paz esté con vosotros!», repite tres veces Jesús en el evangelio de esta liturgia… ¡Paz! Tal es el mensaje de Jesús resucitado a sus Apóstoles, a pesar de estar aislados en medio de un mundo hostil o, al menos, indiferente. En el tiempo de los evangelios, la fórmula «la paz esté con vosotros» puede corresponder a nuestro «buenos días». Es una fórmula corriente y ordinaria. Pero la paz en la Escritura acompañará los tiempos nuevos que Dios prepara. La salutación del Resucitado adquiere entonces una profundidad totalmente distinta. Con la Resurrección de Jesús se abren los tiempos nuevos de Dios. A este deseo, el Cristo añade inmediatamente un don: el del Espíritu, y una misión: llevar la Buena Nueva al mundo entero.

A partir de ahora, los Apóstoles no serán los mismos de antes. Sostenidos por el dinamismo mismo de Dios, el Espíritu Santo, se convertirán en fundadores de comunidades donde, finalmente, será posible vivir, porque se conocerá la existencia sobrerreal, es decir, sobrenatural, inaugurada por Jesús resucitado. Para quien accede a la nueva dimensión de esta existencia gracias a la renovación de su mirada, se trata de algo mucho más verdadero que la existencia corporal del maestro que tanto insiste en verificar Tomás, el incrédulo.

El Resucitado constituye a los discípulos en «apóstoles» (es decir, en «enviados») para una misión de salvación y perdón de los pecados. Los discípulos reciben el Espíritu que permite poner a disposición de todos lo que Jesús ha realizado. La aparición a Tomás reafirma la condición actual del discípulo. La fe es posible sin «ver» ni «tocar». La fe «sin ver» es incluso la única posible ahora.

Tomás, el gemelo de nuestras dudas, y el amor sin falla

«¡No seas incrédulo, sino creyente!». La segunda manifestación del Resucitado a sus discípulos, aquella en la que Tomás está presente, se centra en la cuestión de la fe. Tomás, para creer, quiere pruebas de lo que afirman sus amigos. Pero al final del relato, ha pasado a una forma de creer totalmente distinta. Ya no cree algo, sino en Alguien, en Jesús su Señor y su Dios, sin exigir sus pruebas. Creer para los cristianos es unirse a Cristo Jesús. El nombre «Tomás» proviene del nombre arameo «Toma», que significa el «gemelo» (en griego: «didymos»). Podemos ver en Tomás al «gemelo» de todos aquellos a quienes les gustaría también tocar al Resucitado para creer.

En su tragedia Hamlet, Shakespeare pone en labios del héroe hablando a Ofelia: «Duda que las estrellas sean de fuego, duda que el sol se mueva, duda de la verdad misma, pero no dudes que te amo» (Hamlet, acto II, escena 2).

¿Y si fuera a nosotros a quienes Cristo dijera estas palabras hoy: «No dudes que te amo»? ¡Y realmente nos las dirige! Por lo tanto, escuchamos un llamado a recibir este amor yendo a experimentar la misericordia en el sacramento de la reconciliación. Escucharemos entonces estas palabras: «Yo te perdono todos tus pecados». ¡Que esta certeza, más fuerte que la duda, sostenga hoy nuestra fe!

La Divina Misericordia y la realidad de la Eucaristía

En muchas iglesias del mundo está expuesto el cuadro inspirado en la experiencia de santa Faustina de la Divina Misericordia de Dios manifestada en Jesús. Se ve a Cristo de pie, presentando con su mano izquierda su corazón y mostrando la palma abierta de su mano derecha. De su costado parten rayos que parecen atravesar el cuadro para llegar a quien lo mira. Al escuchar el evangelio de este día, dejemos resonar en nosotros esta petición de Jesús a Tomás: «Acerca aquí tu dedo y mira mis manos; acerca tu mano y métela en mi costado». La marca de los clavos y de la lanza indica el camino de la Pasión por el cual Cristo pasó para revelar la altura, la anchura y la profundidad de la misericordia de Dios para nosotros. «Jesús, en ti confío»: con estas palabras de santa Faustina, o con Tomás exclamando «Señor mío y Dios mío», abro mi corazón a la presencia del Cristo resucitado, manifestación de la infinita misericordia de Dios.

La Eucaristía es un encuentro más verdadero que el permitido por la mirada humana. Verificar la presencia real de Cristo: eso es lo que quería hacer Tomás. Es también el deseo que formulan muchos cristianos a propósito de la Eucaristía. Pero la presencia con la que el Resucitado nos gratifica no puede reducirse a la realidad sensible de la que estamos tan ávidos. ¿Sabremos abrirnos a lo verdaderamente real, a lo de Dios? Si es así, tal apertura significa que finalmente hemos tenido acceso al mundo de Jesús: nuestra fe eucarística nos permite comunicarnos verdaderamente con el Señor y participar en su vida en Dios, su Padre y nuestro Padre.

¡Amén!

+Émilius Goulet, PSS
Arzobispo emérito de San Bonifacio