« Al ver a las muchedumbres, Jesús se compadeció de ellas… porque estaban extenuadas y desamparadas, como ovejas sin pastor »
Salir de nuestro mundo cerrado ante la cruz de la miseria humana
Todos vivimos firmemente en nuestro pequeño mundo. Pero si aceptamos salir de nuestro mundo cerrado y abrir los ojos a los demás, no podemos sino quedar sobrecogidos de desolación ante la inmensa miseria de los seres humanos: miseria material de miles de millones de hombres y mujeres que sufren el hambre, la violencia, la guerra, el aplastamiento; desolación moral de todos aquellos que se descubren excluidos de la tierra, de todos los que no conocen el amor, sino solo la dureza, la desconfianza y el odio. ¿Cómo responder a todas estas necesidades? ¿Cómo hacer comprender a todos estos seres humanos que el amor los llama, que es posible vivir en la esperanza, contra viento y marea?
El suspiro de una humanidad perdida fue expresado antaño por el pueblo de Israel, tenso hacia una tierra prometida que nunca alcanzó realmente. Es precisamente a él a quien Dios pretende responder, saliendo al encuentro de los suyos. Él quiere asegurarles que, más allá de sus sufrimientos, en el seno mismo de ese sufrimiento, el amor, más fuerte que el mal, es ofrecido. Tal es la Buena Nueva del Reino. De esta Buena Nueva, traída por Jesucristo, somos a nuestra vez responsables, por nuestros actos, por nuestras palabras, por el testimonio de nuestra vida.
A lo largo de la historia, Dios se ha afirmado como aquel que viene a buscar al ser humano, para arrancarlo de su miseria y conducirlo hacia él, fuente de vida. Los textos bíblicos de esta liturgia nos indican las pistas a seguir en pos de Jesús, para hacer frente a la inmensa miseria de la humanidad.
El Éxodo y la misión particular del pueblo elegido
En su caminar, el pueblo de Israel ha retomado incesantemente la meditación del acontecimiento que le dio nacimiento: el Éxodo. En el texto citado en la primera lectura, los sacerdotes subrayan cómo la liberación pasada está en la raíz de la misión particular del pueblo santo en el mundo. Este pueblo ha sido elegido para ser testigo de un Dios que salva. Por su forma de vivir, debe mostrar a todos lo que puede ser la vida renovada por la Alianza con Dios.
El significado profundo de los acontecimientos del Éxodo y del Sinaí es, por tanto, la elección de un pueblo, el apartar a una nación para una misión particular, llamada a dar testimonio de un Dios de amor, de una Palabra, de una Alianza: pueblo de sacerdotes, nación santa, investida de un servicio en provecho de toda esta humanidad, propiedad de Dios, es decir, objeto de su ternura, de su amor.
El Salmo 99, que sirve de Salmo responsorial, es una invitación dirigida por el pueblo elegido a todos los pueblos para que vayan a Jerusalén a dar gracias al Señor por su amor. Es un Salmo universalista, pero centrado en el pueblo elegido y en Jerusalén. Le llevará tiempo al pueblo de Dios comprender el sentido de su misión ante las demás naciones.
El descubrimiento del amor gratuito de Dios
Para san Pablo, el mal fundamental del ser humano es el pecado por el cual este se cierra sobre sí mismo. Este mal gangrena al mundo pagano, pero también a un judaísmo que ha conducido a la buena conciencia y a la suficiencia. Ahora bien, el Apóstol, que ha vivido en esta mentalidad, ha descubierto el amor gratuito de Dios, manifestado en Jesús. La proclamación de este amor, que ha transformado su propia vida, está en el centro del Evangelio que pretende anunciar al mundo pagano. Esta debe penetrar con una gozosa certeza a quienes la aceptan. Dado que Jesús ha dado su vida por nosotros, ¿podríamos dudar todavía del amor de Dios hacia nosotros?
La mirada de compasión de Jesús y el envío de los Doce
Por su acción, Jesús ha manifestado cómo debía ser el crecimiento del Reino. Al reportar ahora un discurso del Señor, san Mateo explicita la obra que sus discípulos deben continuar. Al enviar a sus Apóstoles en misión, el maestro subraya el carácter particular de su tarea. Esta difiere de las demás empresas humanas. Por el momento, permanece limitada a Israel, vanguardia de las naciones.
El Evangelio de este domingo debe leerse bajo el signo de la compasión y de la misión. Comienza con la mirada de Jesús sobre la multitud cansada y agobiada que se asemeja a un rebaño de ovejas sin pastor. Jesús tiene lástima de ellos; su compasión se convierte en motivo de oración y de envío. Así, nos pide que roguemos a Dios que envíe obreros a su mies, porque son demasiado pocos. Jesús llama entonces a doce discípulos, a cada uno por su nombre, aportando eventualmente una precisión que lo caracteriza. Es un llamado personal y colectivo al mismo tiempo, porque es el grupo de los doce Apóstoles el que queda así constituido.
Recorramos la lista: en ella encontramos a los cuatro pescadores del lago de Galilea, que ejercen un oficio honorable: Pedro, Andrés, Santiago y Juan; el recaudador de impuestos, Mateo, que ejerce un oficio que lo cataloga como pecador público; Simón el Zelote, que puede asemejarse a los resistentes políticos a la ocupación romana, llamados más tarde los zelotes; Judas Iscariote, que podría ser del mismo bando si se entiende en su nombre, Iscariote, «el puñal» («sicarius», en latín) que llevaban bajo su túnica los «sicarios» que asesinaban en la época a los colaboradores de la autoridad romana; otros comentadores prefieren entender «el hombre» («ish», en hebreo) del pueblo de Queriot. La cohesión del grupo no se debe al hecho de compartir las mismas ideas sociales, religiosas o políticas, sino a la persona de Jesús: «Ven y sígueme», dice él, y no: «Ven a compartir mis ideas.»
El número doce simboliza las doce tribus de Israel. Jesús viene para todo su pueblo, en particular para la parte más abandonada, «las ovejas perdidas de la casa de Israel». La expresión designa a una colectividad: las multitudes que están «como ovejas sin pastor», y no primeramente a individuos.
Es solo a Israel a quien envía a los Doce, posponiendo para más adelante la misión ante los paganos y los samaritanos. Para ello les da poder para expulsar a los espíritus malignos y curar «toda enfermedad y toda dolencia»; los encarga de anunciar, como él (Mt 4, 17), que «el Reino de los Cielos está cerca.»
Los Doce son a la vez los primeros auxiliares del Salvador y el núcleo de una humanidad nueva que, por «el poder» que le da Cristo, será capaz de «expulsar los espíritus malignos y curar nuestras dolencias». Jesús elige a hombres de ese rebaño errante. Hombres pecadores, hombres extraviados como los demás. Es a través de los seres humanos que Jesús quiere congregar a la humanidad y devolver al rebaño al buen camino. Es toda la historia de la Iglesia. Dios instituye un «reino de sacerdotes».
El Señor da consignas precisas, pero estas no dispensan de la invención: rogar, dar gratuitamente, anunciar el Reino. Pero por lo demás, es evidente que los enviados no tendrán más que un recurso: contar lo que han visto de Cristo, invitar a creer en él y, por él, en Dios: es «la prueba de que Dios nos ama…». Es toda la dificultad del trabajo apostólico. El cristiano, y más aún el mensajero del Evangelio, debe a la vez realizar una obra personal en relación con el mundo en el que vive, y nunca dejar de referirse a Cristo y de enraizarse en la potencia de Cristo.
Una Iglesia solidaria y servidora de la humanidad
Los textos bíblicos de esta liturgia perfilan, por tanto, una imagen de la Iglesia de Jesucristo: una Iglesia al servicio del mundo, solidaria con todos los pueblos, con todas las civilizaciones y con todas las culturas de todos los tiempos. No es elegida y puesta aparte sino para convertirse en servidora de la humanidad mediante el anuncio de la Buena Nueva de Cristo Jesús.
Es en pos de su Señor que esta Iglesia intenta hoy proyectar la misma mirada de amor sobre las multitudes de nuestro tiempo, fatigadas y abatidas ellas también, como ovejas sin pastor. Aquellas que salen de las fábricas, las que se aglomeran en todos los metros del mundo, las que huyen ante las guerras y las revoluciones, las que buscan desesperadamente la libertad, las multitudes oprimidas, hambrientas, reducidas al silencio. Las multitudes también que invaden las playas durante las vacaciones, las igualmente compactas de los estadios deportivos, las de los mítines y las manifestaciones inquietas ante el desempleo, la crisis, la precariedad de sus situaciones, aquellas «de las periferias…», diría el recordado papa Francisco.
Señor Jesús, somos tu Iglesia, no porque compartamos las mismas ideas o los mismos proyectos, sino porque tú nos has llamado, diferentes y complementarios, para ser miembros de tu Cuerpo.
La Eucaristía: Un envío para alimentar a la humanidad
La Eucaristía es una mesa puesta para todos los hombres y todas las mujeres de cualquier categoría. En cuanto a nosotros, cuando celebramos la Eucaristía, ¿cuántos somos? ¡Un número ínfimo en comparación con la masa de personas que nos rodea! Si percibimos esta Eucaristía como fuente de vida, ¿cómo no sufrir al ver que el Amor no es conocido ni amado? Así, la celebración es para nosotros un llamado a transmitir a los demás la gozosa certeza de un Dios que nos invita a su mesa. « Podéis ir en paz… », ¡para anunciar la Buena Nueva del Reino!
¡Amén!
